禅宗三关与密宗三妄
                       唐普式                 

 一、所谓三关与三妄

　　得正法修行，由凡夫而至成佛，依常途（指三乘教）须越三大阿僧祇劫（阿僧祇义为无数，劫义取长时）释尊示迹便是经过如此无量劫数，经历无限苦修，至今生始成佛道。这是常识。
　　但既曰“阿僧祇”（无数，无央数）而又特郑重地冠之以“三”。这样在连续时间中，划分为三个无数长时，可见所谓“阿僧祇”，实属有限，所以其性质则应属于一个未定限的像征数字。那么“三大阿僧祇劫”，其意在指具特定意义的三段不定限的时间，也就是说，由凡夫而至成佛必须经历三段不同的历程。
　　禅宗是教外别传，有别于三乘教，是顿教。其宗趣是“直指人心，见性成佛。”一生可达渐教三大阿僧祇劫的修行成果，因此禅门中便将此三段修行历程喻为三个要关，称“三禅关”或“三关”又将此三关的功德，分称为“三句”，有“末后一句，始到牢关”之说。又有“一镞破三关”之说。表明可以破三关而证甚深般若波罗蜜多，的的见性，见同佛见。
　　“劫”有二义，一译“长时”，一译“妄执”。显教取“长时”之义。密教取“妄执”之义。密教是龙猛菩萨（即旧译龙树菩萨，是禅宗第十四代祖师）在极则禅的基础上，进一步建立的宗派，由禅宗的“即心即佛”，提高到“即身成佛”。与显教相对称为密教；与诸宗相对称为密宗（亦称真言宗）。是以证般若波罗密为正机，而以圆证金刚般若波罗密为宗旨。是受用身（包括自受用身与他受用身，显教称为报身）法门。然“见性”（禅宗习惯称“以智证性”为“见性”）的“正机”难得，必须着意于“傍机”（密教习惯称未见性的学人为“傍机”）中培养，所以怎样超越三大阿僧祇劫,也是密宗十分重视解决的问题。根椐《大毗卢遮那成佛神变加持经》（简称《大日经》）。住心品“越世间三妄执出世间心生”的经文，密宗建立“三妄执”（粗执、细执、极细执），又根椐“谓蕴处界，能执，所执皆离，证寂然界，是名出世间心”的解释，可知密宗“越世间三妄执即越三大阿僧祇劫”。禅宗的“见性”即密宗所云“出世间心生”。密宗以破“三妄执”为修因，见性后继续以三密加持，上求诸佛，以收“即身成佛”之果。
　　由此可见禅密两宗的宗趣虽有不同，而其宗要却有一段相同的。所以弄清密宗越三妄与禅宗破三关，是很有意义的。一则可使行者目标明确，保证不出偏差，不入邪途，以免认奴作郎，未证谓证。再则可综合两宗实践经验互相资助，互相促进。这对两宗学人或许有益处的。