《杂说一》是韩愈权释君臣关系的文章，说来我们会不相信，君臣关系，天一样的大题目，韩文公在此只用了114个字。不但说清君臣关系的基础，还道出他们之间的辩证关系。有人说，苏文如潮，韩文如海。现在看来，越是大文章，越是大道理，有着海一般丰富词藻的韩文公反而却是惜字如金了。

传说自黄帝起，中国上古时代的社会中就有了君臣关系。自《尚书》起，古代的文献典籍中，都说舜帝是个好君主。舜帝是道德的化身，自古就有“德自舜明”的说法。按理说舜帝是够仁慈了吧，可是正是他的一声令下，就把治水不成功，本人却很辛苦的鲧给杀了。于是，很久以来，我们就知道君臣是不平等的，君王对臣子有着生杀夺予的大权。

在韩文公的文章中，着重肯定了君臣之间的先后次序。韩文公说：“龙嘘气成云，云固弗灵于龙也”。这就是说，先有君，才有臣，或者说，在君臣关系中，以君为主，臣为次，臣子不能超越和取代君王的地位和作用。一个君王能否有一番作为，很大程度上要看他能否发挥臣子的积极进取作用。一个能名垂清史的圣主贤君，应该表现出“龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化、水下土，汩陵谷”的状态。这里面的龙是君王，气是指云，也就是比喻中的君王的臣子。《易经》中“乾”之九五说“飞龙在天”。一个成功的君王，只有与他的臣子水乳交融，团结一心，面对危局时才能突破重围、扭转乾坤，日理万机时才能举重若轻、游刃有余。

做到这些，君王算是很成功了，但这时的韩文公却没有忘记其中也臣子的功劳。一句“云亦灵怪矣哉”！提醒我们古往今来，圣王贤君的身后，永远站立着的是数不清的良臣直士。

说到君臣矛盾的一面。韩文公向我们展示了他的辩证法。臣子们负责具体的事务性工作，工作有了成绩，虽是臣子的功劳，但其中也包含了君王在背后为其扫清障碍，全力扶助的因素。所以文中有“云，龙之所能使为灵也。”龙是很了不起，能力很强，作用极大，但没有云的依附和支持，龙能成气侯吗？韩文公说：“若龙之灵，则非云之所能使为灵也。”说的正是这个道理。所以说，龙没有了云的依附，就失去了它的灵性；皇帝没有了大臣的辅佐，也就没有了他的权威。

作为皇帝，要明白自已在君臣关系中的决定作用，文中“其所凭依，乃其所自为也”说的正是这个道理。所以说，作为一个好皇帝，能否充分理解和处理好君臣关系的主观能动性是非常重要的。

那么对于臣子来说，还应该特别注意和把握些什么呢？其最根本的也许就是要摆正自己的位置了。古人是最擅长引经据典了。韩文公说《易经》上讲了要“云从龙”，那么作为臣子的，跟着君王，做好自己的本职工作就是善莫大焉了！

                          东商，于北京顺义

                              东商开博一周年纪念日

                         08年7月11日下午（90133）

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（图：五千年前的红山文化——中华第一龙）

参考内容

一[原文]

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汨陵谷，云亦灵怪矣哉！

云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤？异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。

二[译文]

龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！