[道德经]-第二十九章

　　[原文] 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

    是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

[译文]  治理天下如果用强制的办法，我认为不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而强行统治（不得人心），如果强行统治天下，就一定会失败；强行把持天下将会失去天下。

圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后继，有轻佻有炫耀，有刚强、有赢弱；有安居、有危殆。圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

[赏析]  作者在这一章阐述一个重要观点，即抓着“物”不放的方式是不可能“得道”的。宇宙的起源是一个特例：宇宙在其源起之前根本就没有什么“物”，因为抱住“物”也就找不到宇宙的始点。作者认为“得道”的方法是首先在宇宙中找到一个确定的“点”，这就是“我”，即“我在”，一个确切的存在。

通过个体的“我”扩大到团队的“我”，从而认识“他在”。“我”的无限扩张最终便可以对应于宇宙的无限，从而完成由“我”而最终包括整个宇宙的认识过程。这可以认为是作者的“存在论”。进而认识到“我在”是一个过程，并因此类推出一切都是过程，宇宙整体也是一个过程。这可以认为是作者的“过程论”。

一切都是存在，一切又都是(合理）过程，存在和过程是同一事物的两个方面，这种存在和过程统一于同一事物的观念可以称之为“集合论”，即一切都是存在和过程的集合。“存在论”、“过程论”和“集合论”的综合构成作者的“认识论”。

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