盛唐文化系列“说唐诗”

三说唐诗：意旨的虚远

大唐文化的深厚与蕴藉，艺术技巧的成熟与丰富，形成了唐诗意旨的虚远境界，可谓“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”。贾岛的绝句《寻隐者不遇》，略可为唐诗意旨的虚远，做一模糊的释说。

一、禅境诗

盛唐时代的诗人、画家和书法家们，大都有一种修炼文化的背景。他们或道，或释，或儒，其作品，也多是在儒、释、道精神中浸润过，作品之中，缭绕着一种品之不尽的禅味，这要追溯到晋代的隐士诗人陶渊明。

“误落尘网中，一去三十年”，不为五斗米折腰、挂官封印的陶潜，终于回归他“暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的田园故乡，开始了他的隐居生活，彻底结束了他“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身……”的官场尘世生涯，在此后的日子里，他留下了众多清新自然、冲淡净远、令人品之不尽的禅境诗篇。一首《饮酒》，南山千年：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“心远地自偏”是一种境界，“此中有真意，欲辨已忘言”是一种境界中慧悟的升华，一种对人生了悟明彻的心境。南山，得道之言也，陶渊明已深悟道家的精髓。

陶渊明的诗，在中华古代的诗史中，别具一种独特的意味，田园禅意，耐人寻味，形成了一种发人深思的现象。这就是在中国的古诗史上，几乎所有风格的诗，都是在唐诗中逾越了前人而达到颠峰，只有这种田园风味的禅境诗，却是从朱没有人评说过唐诗对此有了超越，而多评价为，田园诗是在唐诗中走向了繁荣。盛唐的诗人中，王维和孟浩然，可谓是这种田园禅境诗的代表。

王维的禅境诗，是以所修佛理入诗。道家讲无，佛家讲空，王维以宁静淡泊、超然脱俗、四大皆空之禅意化入了诗境，展示心意的空灵，以丰富的声响色相、物态人迹为清静之意象，将虚实相生的意境推向极高妙的境界。在表达的种种凡情中，以空为境，使诗有了深邃的意趣。他的田园山水禅境诗，享有“诗中有画，画中有诗”的美誉： 木末芙蓉花/山中发红萼/涧户寂无人/纷纷开且落。（《辛夷坞》）“空山不见人/但闻人语响/返景入深林/复照青苔上。”（《鹿柴》） “空山新雨后/天气晚来秋/明月松间照/清泉石上流/竹喧归浣女/莲动下渔舟/随意春芳歇/王孙自可留”（《山居秋暝》）；“人闲桂花落/夜静春山空/月出惊山鸟/时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》）。这些诗，都映现着他心灵的空静。

王维，字摩诘，太原祁人，是盛唐时代著名诗人，博学多艺，于诗歌、音乐、绘画的兼擅成就了他诗坛的巨匠。少时，受信奉佛教的母亲影响，他十五六岁时，就带发修行，师事大照禅师。经常外出游历，与一些道士、高僧过从甚密。从所留下来的诗文十可以看出，他对禅佛领悟颇深，去世后，被美誉为“诗佛”。

历经官场沉浮后，他的生活走向恬静淡泊。《酬张少府》一诗，可以说是他晚年生活真实的写照：“晚年惟好静/万事不关心/自顾无长策/空知返旧林/松风吹解带/山月照弹琴/群问穷通理/渔歌入浦深。”

他的禅性，时常在他的诗境中显现：

渡头余落日/墟里上孤烟（《辋川闲居赠裴秀才迪》）；

清川带长薄/车马去闲闲/流水如有意/暮禽相与还/荒城临古渡/落日满秋山（《归嵩山作》）；

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照（《竹里馆》）；

江流天地外/山色有无中（《汉江临眺》）；

声喧乱石中/色静深松里/漾漾泛菱荇/澄澄映葭苇/我心素已闲/清川澹如此/请留盘石上/垂钓将已矣（《青溪》）；

坐看红树不知远/行尽青溪不见人（《桃源行》）。

王维的诗尽显淳朴，呈现出豪华落尽见真淳的极高境界。

这种佛家的禅境诗，在唐末时表现为佛教的禅宗诗，即对“慧悟”的一种理解：“身是菩提树，心是灵境台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”（神秀）；“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”（慧能）。一是渐悟，一为顿悟，乃是佛教修练中的境界了。

唐代田园禅境诗的另一位代表人物孟浩然，是一位长期隐居的隐士。他的山水禅境诗，使人觉得感受亲切、真实，富有超妙自得之趣，其韵致飘逸，意境清旷，简朴清淡而韵味悠长，如：“野旷天低树/江清月近人” （《宿建德江》）、“山暝听猿愁/沧江急夜流/风鸣两岸叶/月照一孤舟”（《宿桐庐江寄广陵旧游》）。《春晓》是诗人的名篇：“春眠不觉晓/处处闻啼鸟/夜来风雨声/花落知多少？”

孟浩然的山水田园诗自然纯净，恬淡孤情，表现出了独特的禅境。

大唐诗人尽出道、释、儒三家，抒写禅境的诗人很多。