图：太平天国的玉玺

（接上篇《洪秀全出世》）

洪秀全创立的拜上帝教仪式并不复杂。他们常常是众人集结于一屋，男女分别列座，开始唱赞美诗。然后，主持人宣扬上帝之仁爱与耶稣救赎之恩，劝诫信徒勿拜偶像，改过自新，一心崇拜上帝。要是有人愿意入会，可以在现场施以“洗礼”，并在一张“忏悔状”上写上自己名字。申请人要面对神台跪下。主持人问：“愿不拜邪神否？愿不行恶事否？愿恪守王条否？”申请人随声答应，于是主持人从一大脸盆中取水一杯，浇于受洗者的头上，并念颂“洗净从前罪恶，除旧生新！”礼毕，焚化写有申请人姓名的“忏悔状”，饮尽神台前所供清茶三杯，仪式就结束了。

但是，洪秀全的拜上帝会虽源自基督教，却与真正的基督教有天壤之别。外国教士富礼赐就说过：“教皇如果有权治他洪秀全，早就把他烧死了！”（见《天京游记》）。那么，洪秀全的教与基督教的实质有什么不同呢？

首先，基督教有“三位一体”之说，即圣父（上帝）、圣子（耶稣）、圣灵三个位格，并非是三个神，而是一体。基督教的本意在于“上帝”对人类的救赎。但洪秀全却误认为“三位一体”是三个人，并编造“天父”派他本人（“天王”）下凡代世人“救赎”的神话。

第二，在基督教仪式方面，最重要的当属洗礼和圣餐。此仪式源自耶稣和门徒共进最后晚餐时，耶稣亲自掰开面饼分给门徒们说：“吃，这是我的身体。”而后又举杯递给他们说：“喝，这是我立约的血……我是从天上降下来生命的粮，吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”所以，门徒们吃“圣餐”，意即“原罪”得赦，并以此纪念耶稣基督为救世人而被钉在十字架上。洪秀全对此一知半解，他只知道“洗礼”，从未见过领圣餐的仪式，所以拜上帝会从来没有圣餐仪式。同时，汲取中国传统喜丧仪礼，洪秀全等人总会把讲道的文章当众焚化，鸣放鞭炮，使场面很是热闹。这是基督教没有的。至于太平天国宣教活动最有特色的“讲道理”，全然不同于基督教的“布道”，基本上是政治活动，与宗教无关。

第三，基督教认为上帝是一个“灵”，是人的肉眼看不到的。洪秀全对此不理解，为突出自己的“神异”，他逢人就讲他上天时见过“上帝”本人，而且这个“上帝”的样子还十分清晰：“披金发，衣皇袍，巍然坐于最高之宝座上”。可见，洪秀全是根据教堂中耶稣的形象推测出“上帝”的模样。

第四，基督教所理解的“天国”在“天上”，在“来世”，在信众的“心里”。洪秀全理解的“天国”或“上帝国”、“天堂”主要指他自己建立的拜上帝会和日后的太平天国。

第五，基督教憧憬“天国”的来临，不主张做现实的抗争，准备迎接耶稣的重新降临。耶稣还要求门徒们逆来顺受，服从当权者的统治。但洪秀全一直主张争斗，主张“斩邪留正”，要杀“妖”，杀有罪之人，完全是一副入世夺权的态度。

此外，洪秀全对圣诞节和复活节这两个基督教最重要的节日从来没听说过，所以日后他的太平天国就从来没有这两个节日。他自己却制造出六个节日——正月十三“太兄升天节”，二月初二“报爷节”，二月二十一“太兄暨朕登极节”，三月初三“爷降节”，七月二十七“东王升天节”，九月初九“哥降节”。连杨秀清被杀也成为一个“节日”。

象任何宗教一样，洪秀全的教义也有较健康的成份，比如诫劝世人戒鸦片、戒酒等。

洪秀全当年看到的《劝世良言》，其实是基督教《新约》、《旧约》的编写本，一半引原文，一半由梁发自己发挥。梁发所引原文大约是新、旧约全书的九分之一左右，删掉了原书类似神话的故事情节，主要保留基督教的基本教义。《劝世良言》主要鼓励人们信仰上帝，顺从基督，安贫乐道，戒杀戒贪，并宣称“天国”在来世，死后能“永生”。梁发书中惟一稍显激烈的内容，就是对佛教、道教的批判，对儒教稍有微词。但是，洪秀全却断章取义，在以后的运动中，他是逢佛灭佛，遇庙拆庙，不但焚烧经籍，还要斩杀读、买经籍的人。他主张要“杀妖、杀有罪”的人，与梁发的《劝世良言》基本精神完全背道而驰。

在定都天京（今江苏南京）后，洪秀全还批注《圣经》，弄出本《钦定旧前遗诏圣书批解》。他批解的地方有80条，分为以下几类。

一，神化洪秀全本人和太平天国。他把《马太福音》中原来讲世界末日、耶酥再来的情景（“日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上堕落”），批解成：“朕是太阳，降世为人，则天空变暗矣；朕妻是月亮，降世为人，则（月亮）不发光点；天将天兵是星宿降世为人，则（星宿）自天坠地矣”。《创世纪》中讲上帝同挪亚立约，“凡有血肉的，不再被洪水灭绝”，立约的征兆是“有虹现在云彩中”。洪秀全把“洪”、“虹”二字如此批解：“爷立永约现天虹，天虹弯弯似把弓。弯弯一点是洪日，朕是日头故姓洪。”

二，抨击“三位一体”。《马可福音》上讲“上帝是一位”，“是独一的主”。洪秀全则为了证明他自己“上天”时见的神多，批解道：“缘何朕上天时将见天上有天父上帝、天母老妈，又有太兄基督、天上大嫂，今下凡又有天父、天母、天兄、天嫂乎？”《马可福音》说上帝“是活人的上帝”，洪秀全批驳耶酥上天后与上帝合一之说，他认为：“误解基督即上帝，上天合为一。缘何大辟之前太兄来，生得见上主语太兄乎？”

三，他把太平天国神奇化。《启示录》上讲“圣城新耶路撒冷”是从“上帝那里从天而降的”。为此，洪秀全批解为：“天上地下一样。新也路撒冷，今天京是。上帝基督下凡，带朕暨幼主作主，开创天朝天堂。上帝天堂今在人间，验矣！”《使徒行传》上讲：“我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外乡人，都寻求主。”洪秀全把这则原本描述耶酥设立教会的事，批解为：“今上帝基督下凡，再建上帝殿堂在天京天朝矣，普天下合一均求上主矣”。《启示录》讲：“世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”为此，洪秀全自然把基督教的“天国”替换他自己的“天朝”上，批解到：“上帝基督带朕及幼主管理，世世靡暨矣。今验矣！”

洪秀全在天王府一所议事殿内，有一巨大的白银鸟笼，内中有一个大绿鹦鹉，会讲话。只要有人，它就会用客家话叫嚷：“亚父山河，永永崽坐，永永阔阔扶崽坐！”（上帝的江山，天王来坐，永永远远天王坐！）。