唯 人 论 导 言

李  琦   王良毅

（人类有文字以来最伟大的学说“宇宙人类学原理”即以人为本“唯人论”学说简介。

她是人类智慧学迄今为止的最高经典，也是人类真正科学人类学意义上的全新的第二种思维方式学说。吹她一千万个万岁，毫不为过！

历史上，除了传说里的伏羲“象法”两仪论，释迦牟尼法理论，耶酥的人道论，穆罕默德的教本论以外，以个人名义做出如此彻底超越全部历史思想之神圣理性、学说、精神贡献的，闻所未闻！

作者坦言，本导言，是对人类整个历史思想之毁灭性致命一击！

雅虎博客上，让你看这样的历史、人类罕见文献，是你的福分！）

唯人论第一次发现了宇宙及其存在与人类本然相关的科学原理,第一次发现了自然学、宇宙学与人本学不可分割的关系之科学形式。她第一次揭示了时空定义的人本学法则。她辉煌展现了人类智慧的新视野，让物理学与天文学有了生命。

宇宙及其法则的定义，首先决定于宇宙及其法则如何出场及其出场的形式；而这一出场形式，又决定于如何确定时间的定义。时间的定义又必须地决定于现在时的定义，然而现在时的定义及其可定义性，最终只能决定于宇宙与生命人的生命的定时关系。这就是李琦定理神圣的伟大意义。她是超越自然学单纯彼岸性局限的宇宙人类学综合研究的重大发现。这一发现完全并彻底改写了整个人类的宇宙观与观念史。她揭示了宇宙存在的现象学原理，诠释了存在被定义的人本学机制，提升了物理学与天文学发现中的更高更深的内涵。她重新制定了人类理性的目标形式与方法，她的科学意义，是无可比拟的。

二 、审判人类

只有在唯物论者以所谓自在意义上的物质及其所谓自在性，能够为这个叫物质的东西，定义出什么是这个叫物质的玩艺儿的现在时，那么唯物论就算它牛皮！

唯心论这个扯淡也一样，它只有让逻辑这个小丑能定义出什么是现在时，它才等于没有在说唯心论的屁话！

这两个狗屁哲学构成的人类哲学史，铁证如山地说明了人类这个自以为聪明的动物，其实不过是一个十足的蠢货！

我没兴趣拯救人类，更没兴趣教导人类，根本不值得这样去做！

我只有一个兴趣：给人类的绝顶聪明的文化愚昧的历史愚蠢，留下一个全新的结论！我们定义了现在时，所以，我们有义务审判人类的观念愚昧与所有谬论！

三、旧哲学的反动性

（一）宇宙是什么并不重要，重要的是“宇宙是什么？”这个问题本身的指称属性与本质是什么？！

（二）法则是什么并不重要，重要的是“法则是什么？”这个问题本身所指之内涵的有效性是什么？

（三）每一个有关宇宙的提问，都是从宇宙被加予有限化界定的意义上，提出并有效的。

（四）一个没有人类的宇宙，恰是一个没有视窗的绝对黑箱，或说白箱。反正都一样。对它来说，概率性法则也不成立。因为这一法则仅仅对一个对黑箱内事件加予着猜测（非视性的另类观测——猜测）的猜测者的猜测预求才有效，而没有人的宇宙里没有猜测，也没有对猜测才有效的问题可言。

（五）传统哲学，是建立在企图以人类的方式，把人类及其人类得出命题的语境消除掉，甚至企图在这一语境与命题中把人置于绝对异化的地位。

它们追求从一种通过人被自己结论支配的异化情结，获取这种支配权代理者权力与地位的精神宗教教义。它们把哲学信仰化为教义，然后用它去控制民众。

传统哲学的本质可表述下述命题：对真理的解释权，就是统治权的神圣的，不依人的意志为转移，而且人必须无条件服从的理性法规。在一切反人类的专制社会，都无例外地以上述反人类观念为国家精神。

（六）唯人论从人类灵魂的观念与文化罪恶中，拯救着人类科学中的人性良知的内核。

四、物理与天文学问题

（一）物理学只是一门把宇宙加以力学形式化分析的逻辑技术学。它的一切结论虽然都来自对宇宙现象形式的观测，但它实际上根本不涉及这一现象宇宙的实在性问题。它甚至不涉及宇宙的时间真实是如何定义并定性的。因此，它的所谓时空观，也仅仅只是一种逻辑意义上的力学框架。

（二）天文学只是一门对宇宙加以视觉图像统计的方法论。它所面对的九九成的宇宙都只是宇宙不同视觉景深里的不同时期的延迟光遗迹。它并不涉及这些遗迹的真实性与否的定性问题。

（三）物理学与天文学，实质都不涉及对宇宙实在定性的问题。它们对自身所研究的目标的认识，也只能限定在技术论的层面。（只限于现象学还原方法的发现。）

（四）研究宇宙本质的是另一门新科学，即宇宙人类学，也即唯人论。（她完善了本质还原方法的创立。）

五、论自然科学

（一）物理学与天文学是在假定宇宙与人无关，并假定与人的观测无关的意义上，研究宇宙的。可是它们的所有结论与见解，又是依赖观测，并直接地是作为观测的结果而得出的。

它们甚至不明白，它们的每一个见解，都实质上是由观测及其方式决定的。它们更不可能明白，正是这种观测，让宇宙实质上是处在经由这种观测及其方式的限定与选择的情况下，被加予观测的。

观测，正是对宇宙加予人类行为形式化量度定格、成像的活动。因它而被获知、观得、显像的宇宙，恰恰是以这种观测为呈像条件与显像因素的宇宙。

唯人论研究的正是这个领域的基本原理与法则。因而她是建立在现代科学成就基础上的科学宇宙观，也即真正人类的科学宇宙观。

（二）宇宙对人类显现的性状与现象，离不开人类对它的观测，离不开这一观测的方式与功能。

人类及其特定方式的观测，是宇宙对人类显现其存在的可视性、被视性条件与前提；也是宇宙对人类而言的被视形式。

（三）唯物与唯心论中关于宇宙的一切重大问题的说法，已经毫无意义。它们不仅过时而且是十足荒谬、肤浅并有害的。

（四）人类最古老的精神文化——哲学，已经成为人类文化中最大的空白。

（五）唯人论是人类第一个文明时代即人性文明历史的科学起点。

六、时间的定义

（一）任何自然科学、唯物论、唯心论，都无法定义宇宙的时态，更不可能为宇宙的现在时给出科学的定义。（科学恰恰在宇宙的现在时定义上，是毫无科学性可言的。）

（二）在实在论意义上，唯物论、唯心论、自然科学，对宇宙的终极定性是无效的。它们对宇宙的终极性即存在的实在论的本质，没有能力做出定性。

（三）宇宙人类学原理即唯人论，是唯一对宇宙的存在论与实在论本质，做出终极性科学定性的学说。它是关于宇宙实在论的最高学说。

七、宇宙人类学原理导论

      ——李琦定理导言

（一）与生命无关的时态是不成立的。

（二）与时态无关的时空是不成立的。

（三）与时空无关的运动是不成立的。

（四）与运动无关的存在与法则是不成立的。

（五）离开生命，宇宙就没有现在时。

（六）离开现在时，宇宙就没有时态。

（七）生命是现在时的定义者，生命是宇宙时间的指针，生命是宇宙时态的坐标。生命即正在、此在、我在。

（八）生命是一切存在的本征坐标与终极参照。

八、人类理性与科学的元公理

（一）没有生命就没有时态，没有时态就没有任何存在可言。

（二）离开生命就没有现在时，没有现在时等于没有过去时，也没有未来时；也即等于没有时间，没有一切。

（三）生命人的生命，是宇宙时间的唯一指针，是宇宙时序的唯一坐标，是宇宙时态的唯一现在时尺度。

（四）宇宙的一切时空命题，都必须由现在时定义的李琦定理为终极性基点。

（五）宇宙的一切所谓存在、运动、法则，都必须由李琦定理为元公理才能具备理性上的完善。

（六）李琦定理，是宇宙人类学的第一元公理。

九、唯人论李琦定理论纲

（一）我们看见的宇宙，是宇宙能量运动在我们的神经系统中，产生的被视结果性形象。宇宙的光明、颜色、几何图像，仅仅对我们的呈像（神经）功能才有效（神经性成像）。现象宇宙其实只是一幅视觉成像。

（二）我们面对的宇宙，是和我们的生命正相伴生的光电现象界。我们称这种与我们的生命同步伴生的宇宙为现象宇宙。成像于视觉的才能称为空间现象。

更重要的是，这种宇宙的时态真实性，根本无法从宇宙单方面获得任何定义、定性与定量。相反，确定这一宇宙时态真实性的唯一尺度，是人类所在的观测点（时空坐标），到各个其时态只能被相对确定的区域之间的距离。时空的定性、定量、定义终端，仅仅且唯一地是人类的所在，即此时（现在）此处（地球）。

（三）人类在宇宙中的位置，决定人类所观测到的宇宙之所谓时空连续统的序列形式。人类的位置决定现象宇宙的序列形式。人类位置的改变，将导致宇宙按其与人类距离成正比的时空光电图像的改变。

（四）组成宇宙的所谓物质及其法则，仅仅对人类选择的量度方式而言是有效的指称范畴。离开人类与宇宙的关系，凡属人类指称于宇宙的一切范畴，比如物质、法则、时空、存在等等都将无效。

（五）离开宇宙与生命人的关系，离开生命的时间指针功能，就没有任何时态可言。没有时空就没有任何空间可言。没有空间，就没有任何所谓物质与法则可言。

（六）人类科学的最高结论是李琦定理。

十、唯人论李王定理

（一）观测是物理与天文学理论的重大但无形的构成元素。正如视觉是光谱学与色彩学的组成元素一样。

观测者人类的生命与位置，是宇宙时空框架的量度坐标(终极定性元素)。这些重大的元素，自然科学无法让它们以符号形式出现在自己的理论中。实质上，逻辑的本质，正是人性的抽象。

（二）观测使物理与天文学的理论，具备了一个定格观测目标的平台，一个让对象界能出演其节目的视景舞台。

正是在这种由观测缔造的舞台中，物理天文学才有可能把一切定格在舞台上的现象，以它们的符号描述成逻辑模型的所谓理论。

（三）观测本身，是一切自然科学之人类学行为学成因的绝对先决条件。观测决定被观测物的现象属性。（唯人论李王定理）