柏拉图是一位举足轻重的大哲学家，在他庞大而完整的哲学体系中，他处理了自然哲学、人生哲学、存在论（理型论）、宇宙论、知识论等问题，而他所提出的很多哲学概念二千多年来仍不断引发哲学上的讨论。
首先，人生究竟是指什么呢？一般来说，人生是指一个人从生到死的一段生命历程。柏拉图在《蒂迈欧篇》借蒂迈欧之口，十分详尽及有系统地论述了整个宇宙（包括人在内）的形成过程及其结构的问题。创造神是先创造出世界灵魂，然后再创造出世界的形体。接着，创造神又创造了各种动物，创造神在最后阶段才创造出人。在造人的过程之中，亦是先做出人的灵魂，然后再造出人的肉体。人是由灵魂及肉体这两部份组合而成的。柏拉图认为人死后灵魂未必一定会落入轮回之中，如果能够行善积福，遏制欲望、净化灵魂的话，灵魂就可以永远脱离肉体的束缚，再返超越的理型界之中
柏拉图认为人生最重要的目标就是追求真、善、美，只有这样才有穿透人心的力量。梵*高的生命活动和精神冲突可以概况为痛苦与执著，在痛苦中挣扎着的执著，因执著而日益加剧的痛苦。痛苦来自于贫穷，疾病，孤独的折磨；执著则来源于对美好，善良，真诚的守护。梵*高的人生是处于真实的炼狱之中的精神光芒。他的人生是一种发生在诗人，艺术家及具有诗人，艺术家情性的人们身上的精神现象，在他们的身上，精神活动总是更集中，强烈，复杂，微妙。在精神之火渐渐暗淡的年头，他的人生应该是启迪，太阳，植物和人在黄色中谱写了一曲乐章。如果人只沉沦于肉体上的爱物质生活的享受及过着不正义的生活的话，欲望只会使人不断向外索求，最终只会沉沦于各种欲望之中而不能自拔，亦需要在生死之间不断轮回，直至灵魂得到净化为止。柏拉图学说作为一种哲学思考而能起着指导人生，安顿人心的宗教功能，这是柏拉图人生哲学成功及值得被肯定的地方。
再次在柏拉图的《理想国》(The Republic)中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。看世界要透过现象看本质，看人也是一个道理。
余英时先生出过一本谈士的书，认为士就是具有中国特色的知识分子，兼具有古希腊哲人的理性精神，基督教的宗教情操，近代知识分子的社会良心。严复一生的主要精力都是追求真理，率先向世纪之交的中国人翻译介绍了进化论，经济学，社会学等，仅译介西方学术著作这一项，他在中国近代思想文化史上的地位也是不可动摇的。当时袁世凯任北洋大臣时曾有意笼络他，被他骂了个狗血喷头，说：“袁世凯是什么东西？够得上找我！陈寅佫不但身体瘦小，而且双目失明，竟能够拄立中流，一如既往地走自己的路，这需要一种强大的精神力量，则来自知识，学问，性情，人格，信仰共同建构起的内部世界，真理是他生命赖以支撑的根。他的晚年，社会生活发生了天翻地覆的变化，文化场景发生了转换，人际关系发生了动荡。他仍在十年的时间里完成了近百万字的著作。他是靠自己支撑自己的人，是柔弱的，又是强大的。辜鸿铭在20世纪初曾经议论说：“中国不患读书人不多，而患无真读书人耳。”真读书人也不会是圣人和伟人，也不一定是完人，超人。真读书人不过是一个拥有独立人格，能够自由思考，有信仰，有操守，追求真理的读书人。
最后，柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论，他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”。
乌托邦即憧憬，是人类精神绵延中的长青之城。由柏拉图开创的社会乌托邦，在莫尔之后变得越来越具体化，实体化了；康帕内拉在《太阳城》中筹划的是由圣君明主执掌的中央集权；哈林顿在《大洋国》中精心设计一步完善，公正，稳定，永恒的大宪章；圣西门是一个考知识和工业改良现状的实力救国主义者。在乌托邦的空想阶段，黑暗社会的当权者常常把乌托邦的思想家送上了乌托邦的祭坛：莫尔四肢分别钉在四座城门上，把他的头切下来挂在伦敦桥上；康帕内拉处以死刑；哈林顿染上了坏血病。
斯宾格勒曾经在回顾西方的精神文化史后感慨地说：自从古罗马以后，任何远大的生活理想就大部分变成了一个金钱问题。他断定那是西方的没落。当今社会精神变成了厨房垃圾桶里的一只皱巴巴的塑料袋。当今世界已经是一个乌托邦精神死亡的时代。过去的乌托邦一个个失去了它们神秘的光环，而新的，能鼓舞，激励人们为之奋斗的乌托邦再也不会产生。批判来自于两个方面：一是心理意义上的：物质上的生存压力转移到了心灵与精神方面；二是生态意义上：大规模的现代化生产已把人类的地球搞得脏烂不堪。精神的乌托邦又是生态的乌托邦，柏拉图的《理想国》虽然不是人类乌托邦之思的开端，却可能是人类乌托邦之思的转折。那漂浮在白云间的理想王国依然不过是一只让人无限期待的黄鹤，一座烟霞笼罩的乌托邦。
以往的许多乌托邦思想家，总是编织着平等，平均，富裕，强盛之类的政治理想，经济理想。其实“心灵创造的自由”；“感情表达的酣畅”；“形式建构的欢悦”同样可以成为乌托邦憧憬追慕的内容。在艺术消亡的时候，在乌托邦精神消亡的时候，使其成为一个问题，也许就是走出困境的一线生机。
柏拉图的著作就是有如此的魅力，很多关于哲学与哲人本身的问题，都不能从文本的内容上直接得到，而需要进行分析总结。感受柏拉图和他的作品获得的真缔需要不断地发现和不断地开拓，不同的年纪和不同的时候都能够从中获得不同的感受。
0
0
评论
(1 )按时间顺序查看 | 按时间倒序查看
这么一大段是你原创的啊？强！对哲学也涉及，真是佩服你的精力，这么旺盛。
另，实在是深奥，我发表不了自己的言论，这应该也算是留过言了吧，看来要好好向你学习。
2007-11-13 16:25:03