几天前，在博客上看见某名记针对有人给潘金莲平反，说“潘金莲是山东人的骄傲”，撰写的〈给潘金莲平反就是给婊子立牌坊〉一文，作者指出说:“潘金莲是标准的正宗的淫妇。给潘金莲说好话的要是女人，估计此女多少内心浮躁。如果是男人为潘金莲平反，这个男人一定是脑子受过刺激，如果他老婆是当代的潘金莲怎么办？给潘金莲平反等于给妓女立牌坊，给所有不良女性一个更加放纵的理由。”两篇文的观点截然不同，一时间在网上议论纷纷。该文不可谓不“精彩”，也说明大家对这一问题的高度关注。于是乎我也卯足了劲看了几遍，但是，事实上，给潘金莲“平反”就真的成了给婊子立牌坊了吗？事实求是的说潘金莲冤，比窦娥还冤。

    两篇文章虽然观点不同,但都承认“潘金莲的确是个受害者”。那么好了，她受了谁的害？不仅丢掉了性命，还要被扣上一顶“淫妇”的帽子，千百年来遭人唾骂呢？

    潘金莲死了。可千百年来，她这么一个小小的妇道人家，死后怎么至于触动无数中国人的神经中枢？一直被中国人，准确的说是被中国男人们推宠的“三从四德”，钉在历史的耻辱柱上，成为淫荡、狠毒的典型代表。成为千夫所指的“婊子”，她还怎得不亡！“潘金莲就是个淫妇，就是违背道德的样板，不杀不足以平民愤”，其实，准确无误的说是不杀不足以平男人的“愤怒”。这也正是这个被称之为“正宗淫妇”的女人至今还阴魂不散，还会被我们笔墨伺候的原因吧。

    因此，在此意义上说，潘金莲又没死。在人们仇视她谩骂她的语言中，在同情她遭遇的惋惜声中，在羡慕她追求自由反抗旧封建伦理勇气的目光中，甚至在受人尊敬的妇女解放，男女平等的先驱者和因偷情通奸而触范刑律被判决的囚徒，以及现今越来越多的“精神与肉体的出轨者”身上都可以看到她精神的某种程度上的“复活”。

    千百年来多少人对潘金莲总是念念不忘，其实是老祖宗留下来的两部名著:《水浒传》和《金瓶梅》的功劳。经施耐庵刻划金陵笑笑生极度演绎，这个“正宗淫妇”潘金莲又活在戏剧舞台文学作品市井百姓茶余饭后之中。

    潘金莲是《水浒传》中一个小人物，作者在她身上并没有表现出多大功力。“挑逗武松”，“私通西门庆”，“毒死武大郎”三个情节对潘金莲性格作了刻划，但正面着墨不多。第二十四回“王婆贪贿说风情郓哥不忿闹茶肆”是全书最长一回，有两万字，也是描写潘金莲主要章节，虔婆撮合却占了相当大篇幅，虽写得精彩传神，但作者只是不自觉迎合了当时市民阶级的审美趣味，于潘金莲形象塑造并无真正帮助。

    尽管如此，潘金莲还是活了。在《水浒传》为数不多的女性人物中，她是一个至今可以说是家喻户晓的人物，即使比起施耐庵全力刻划并推崇的男性世界里的所谓“英雄人物”，潘金莲的知名度也丝毫不逊色于他们。这原因是多方面的，但潘金莲身上值得同情的悲剧性因素是一个不可忽视的重要原因。

    我们知道形象大于思想。由于封建社会男性主宰一切的局限，施耐庵眼里同样是看不起妇女，他在描写潘金莲时所表现出来的妇女观是十分落后或反动的，甚至于是贬低女人。但他毕竟是伟大的作家，其作品在一定程度上反映了当时社会生活真实。为我们了解封建社会妇女地位低卑命运悲惨提供了一面镜子。镜子里引人注目的首推潘金莲。这也就使得潘金莲，成为了一个悲剧的女人，一个不灭的形象。

    “清河县里有一个大户人家，有个使女，小名唤作潘金莲，年方二十余岁，颇有些颜色。因为那个大户人家要缠他，这女使只是去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以此恨记于心，却倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他”。

    “这武大郎身不满五尺，面目生得狰狞，头脑可笑，清河县人见他生得短矮，起了一个浑名，叫做‘三寸丁谷树皮’。”

    从这段不满百字介绍中可以看出，潘金莲是一个贫苦人家的女儿，不然不会到大户人家当使女，她美丽，聪明，并在最初本质是善良的。在男权统治下，作为女人，以自己身体谋取处境的改善和经济上的好处，是很常见的现象，至今也还不是这样吗？！

    潘金莲所处的封建时代，富人们三妻四妾，主人要缠，正是使女向上爬为正式或非正式小老婆的绝佳机会和跳板，可她拒绝了，她反抗了。这拒绝原因施耐庵没交待我们，不过有点可以肯定:她保持了自己的人格，守住了对情爱的美好向往，不为富贵所动，也不为权势所迫。“这女使只是去告主人婆”，一句话即反映了逼迫的严重又反映了潘金莲的聪明。这是很不简单的，即使对照今天为出国为捞钱甘将妙龄付花甲的某些不对称，也属难能的可贵。这个坏女人的典型代表以极端的手段和极大代价，追求封建社会一夫多妾婚姻制度下，女人情爱自由和性爱的权利，而她追求自由的结果至今还使我们能够感受到侮辱、谩骂、颤栗、犹豫、彷徨、迷惘，反抗。仅从这一点上说，潘金莲的意义绝不仅仅只是山东人的骄傲，潘金莲极端的“反抗”行为，绝对称得上是底层妇女寻求自我解放的“先驱者”。

    潘金莲的反抗使那个大户吃足了苦头，否则他绝不会恨记于心，不要一文钱不说，还要倒赔些钱，白白嫁与“三寸丁谷树皮”武大郎，施展他大户人家最卑鄙而又最致命的报复，这对于潘金莲说是多么的残忍和不公平。

    封建社会妇女的每一次抗争，都是一次向死亡的努力。潘金莲最初的婚姻，正是封建社会妇女命运不自主的必然。即使如此，即使“好一块羊肉，倒落到狗口里”这般婚姻，遇见西门庆前，潘金莲还属良家女子。施耐庵在上面那段介绍后紧接说“这婆娘倒诸般好，为头的爱偷汉子”并有诗为证，却查无前科；否则武大不会干净利落走出清河县，也不会有后来郓哥嘲笑他时的气恼“含鸟猢逊，倒骂得我好！我的老婆又不偷汉子，我如何是鸭”，并再三追问“真个有这等事”。至于清河县那些浮浪子弟们的懊恼，一是泼皮本性的无赖，二也说明了这桩婚姻的不般配形成了社会舆论，于潘金莲行为无涉。此时下“为头的爱偷汉子”评语，实属施耐庵妇女观之偏见。这偏见也可以从他与人物起名中透出，“金莲”，小脚也，它和鞋相连。

    遭遇武松，使潘金莲对自己婚姻又有了一次认识比较的机会，潜在的不满和反抗开始觉醒，久被压抑的性意识寻机爆发。“武大叫一声:‘大嫂开门！’只见门帘起处，一个妇人出到帘子下，应道:‘大哥，怎地半早便归？’”阳谷县的潘金莲此时还安分着封建礼教，谨守大门不出二门不迈的妇道。及至见了武松这表人物，才心里寻思道:“武松与他是嫡亲一母兄弟，他又生的这般长大，也不枉了为人一世。你看我那‘三寸丁谷树皮’，三分象人，七分似鬼，我直怎地晦气！据着武松，大虫也吃他打了，他必然好气力。说他又未曾婚娶，何不叫他搬来我家住？不想这段姻缘却在这里！”应该说，潘金莲对武松的喜欢并不是情爱，而是基于性因素产生的冲动、渴望、羡慕，她虽然想到了婚娶、姻缘，但直接原因却是“生的这般长大”、“必然好气力”。他并不了解武松，几番撩拨，不见成效，“着实撩斗”，又讨了个老大没趣；如此还不死心，直到最后当着武大郎的面被武松义正辞严又番教训，而不是给几句同情安慰的话。此刻满心欢喜的潘金莲才化做了深深的绝望，对自己命运的绝望，对幸福美满情爱的绝望，对封建理教的绝望，对男人的绝望。而绝望最容易使人产生报复心理。

    至于说《金瓶梅》中的描写，不过是继水浒里面贬低女人之后，把潘金莲这个女人彻底被毁了，从而完成了彻底毁灭以潘金莲为典型代表的“正宗淫妇”形象之目的，并起到警示和震慑其他妇女的作用，不要学潘金莲，更不要反抗和挑战男人世界的权威，否则，就是潘金莲的下场。对于《金瓶梅》这部“淫秽”作品，我很同意一位博友的见解，它不过是虚构的，既达到贬低妇女的目的，又满足了男人意淫的需求。

    众所周知，中国的君王则可以“三宫六院，七十二嫔妃”，可以有“粉黛三千”，可以把女人随意的赏赐给文武百官，“风流天子”们不是都最爱得意的说:这天下是眹，这天下的女人且不也都是朕的女人”，因此，上行下效，有权有钱有势的男人不仅要“三妻四妾”，而且还要大把大把的花银子去花天酒地，去逛窑子玩女人。绝大多数女人不仅成为繁衍生命的机器，成为男人发泄性欲的工具，成为男人占有财物的象征“物品”之一，因此，在本质上，封建社会中女人实际上成为了整个社会私有财产的一部分。男人可以随意“休妻”，男人千百年来可以视兄弟如手足，却视女人如衣服。女人在婚姻大事上也只能是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，她们没有任何的发言权，更不要说什么享受性爱的权利了，以至于在我们过去的社会里，古今中外都产生出了无数的情爱和婚姻的悲剧。而潘金莲只不过是有了一点点的反抗，她就被描写成一个“正宗淫妇”钉在了男人们树立起来的耻辱柱上，多么可悲的呀！

    有一个博友，与我开玩笑说，我觉得你写的文章题目定为:《潘金莲说:我就喜欢做婊子》更轰动。是的，的确如此，潘金莲开始报复社会，报复男人了，西门庆不过是潘金莲报复男人世界的一个对象，并非他玩弄了潘金莲，到是潘金莲从不愿意到肆意纵欲玩耍于西门庆，这不过是她为报复大户人家、武大郎、武松等男人，而采取的过于极端的不负责任的行为，“反正我好歹也这样了，无所谓了，小娘子我就是要做婊子，你们还能怎样于我”，对一个已经深深绝望和无所谓的女人，我们难道就不能原谅她一个出身贫苦的女人吗？在谩骂她是“正宗淫妇”，把她钉在历史的耻辱柱上的时候，又有多少人，特别是男人们为潘金莲的命运着想过呢？

    如果，今天我们还是说:“给潘金莲平反等于给妓女立牌坊，给所有不良女性一个更加放纵的理由”，就显得太不公道了，况且潘金莲也不是个妓女，她要真是个妓女，男人们也就不会老是跟她过不去了，她触动无数中国人的神经中枢正因为她不是个妓女，因为她这样就更可怕了，男人到底怕她这个“婊子”什么呢？说穿了是怕女人的反抗和自我解放，挑战了男人的权威和尊严，怕她带坏了自家的良家妇女，怕自己的女人也投入别人的怀抱，给自己戴上绿帽子。可是那些谩骂潘金莲是婊子的人，那些口诛笔伐把她推上“正宗淫妇”审判台上的人，你们又何时反省过自己的一言一行呢？真实的情况应该是:从古至今因为有太多的男人骨子里喜欢婊子，才会有了做婊子的女人，没有需求，那里来的供济？其实，有多少男人既恨西门庆不死，又想自己也当回西门官人，一面谩骂潘金莲是婊子，是淫妇，另一面也想怀抱一个潘金莲。哎，潘金莲不过是中国男人意淫的偶像，潘金莲冤呀，真的比窦娥还冤。

    的确，按照中国的正统思想来说，潘金莲的一生是“罪恶一生”，但是，更准确地说她不过是封建制度下妇女人性扭曲的典型代表。她不过是一个被那个“大户人家”、“武松”等男人世界的封建理教所压迫的最底层妇女的缩影，一个封建理教的牺牲品。潘金莲不是婊子，只是《水浒传》中的一个可悲的女人。要说潘金莲坏，那也是“大户人家”的恶毒、“西门官人”的淫荡、“打虎英雄”的虚伪，以及男权社会的封建理教给她 “逼上梁山”。的确，做婊子的女人可耻，但逼迫引诱女人做婊子的人就更可耻了。

    在中国古代皖南徽州，徽商出门做生意，徽州女人们只能守候在家里。男人有的死在外面，她们只能带着孩子独自生活，不能再嫁。有的男人发财了，带几个小妾回家，原来家里的女人也就没了地位。男人还要用“潘金莲”来告诫女人，在所谓忠贞的女人房子门口立上“贞洁牌坊”。而背叛了男人就会被烧死。“贞洁牌坊”无疑成为了男人们在精神上摧残女人的帮凶，“贞洁牌坊”千百年来成了带在女人身上的枷锁，让无数的女人成为男人恪守“贞洁”妇道的牺牲品。难道还要让今天的女人再回到“徽州女人”的时代，男人们才会拍手称快？

    《给潘金莲平反就是给婊子立牌坊》的作者，在他文章的结束语中说:“当代潘金莲比比皆是满街遍地，就是因为太过于放纵和自由，为社会增加很多的麻烦和负担。给淳朴善良温柔的女性生活自由、爱情自由不等于给她们无度放纵情感的自由”。那我到是要问，当今男人花天酒地，养“二奶”、包“小三”、婚外情不更是比比皆是满街遍地吗？！男人们的无度放纵又是因为什么呢？我想从某种意义上说，是因为“潘金莲”太少了，对男人的压力不够大；是因为很多男人心里和肉体上总是念念不忘潘金莲；是因为男人们还没有学会自省，忘记了孔老二的教诲:“己所不欲勿施于人”；是因为男人还妄想生活在“三妻四妾”和“贞洁牌坊”的美好时代。只可惜呀，如今女人们为男人当牛做马独守空房的日子一切不复返了。(天高云淡)