《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“三、

百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也

是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一

部书。《千字文》与“三、百”相比，基本不存在被后

人反复修改增补等问题，因而版本清楚，面貌原始，这

给我们的阅读，带来了许多方便。 
 

　根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期

（502 —549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给

事中周兴嗣。《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使

兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书

故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍

为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一

千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓

片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一

夜时间将其编完，累得须发皆白。这件事在唐宋两代多

有记载，如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加

以记录，其内容与《尚书故实》基本相同。 
      

《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以

统一的思想，脉络清晰，语言洗炼，这些长处是此前读

物所缺少的。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任

何一部童蒙读物都无法望其项背的。 
  

  《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启

下的作品。它的长处后来为《三字经》所吸取，为这部

优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验，这只要对二者稍

加比较就可明白。《千字文》之后，尤其是宋以后，童

蒙读物层出不穷，数目众多，这些作品在通俗性和知识

性方面，都做了很多努力，各有长处，但它们的一个共

同缺点就是文采稍逊，即使像《三字经》这样的作品也

存在这一问题，它们都无法与《千字文》的文采相比。

章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不

足，即“字有重复、辞无藻采”。《千字文》在文采上

独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。在《千字文》的流

传过程中，隋唐之际的智永和尚功不可没。智永是王羲

之的七世孙，他用30 年的时间，摹写了800 本真草

《千字文》分赠浙东各寺庙。智永的这一举动，既保存

了王羲之的书法艺术，又使《千字文》得到了广泛的传

播。智永之后，历代书法大师写《千字文》者比比皆

是，著名的有怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等。他们

的作品流传很广，影响也很大，无疑大大促进了《千字

文》在民间的传播，大大提高了《千字文》的知名度。

许多人不但把它当作一部启蒙教材来读，而且作为学习

书法的绝好范本，直到今天，此风依然长盛不衰。 
      

  唐朝以后，《千字文》这种形式被人们广泛地加以采

用和学习，出现了一大批以《千字文》为名的作品，如

唐朝僧人义净编纂了《梵语千字文》，宋人胡寅著有

《叙古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人

卓人月有《千字大人颂》，吕裁之有《吕氏千字文》，

清人吴省兰有《恭庆皇上七旬万寿千字文》，太平天国

有《御制千字诏》等等。这些所谓的《千字文》内容各

异，但都以《千字文》为名，足见《千字文》影响之

大。 
      

 《千字文》在古代的影响是多方面的。宋代真宗时，

编成了一部4359卷的《道藏》，分装在400 多函中，每

一函都按《千字文》的顺序编号，起于“天地玄黄”的

“天”字，终于“宫”字，所以人称这部《道藏》为

《大宋天宫道藏》。明清时期，用于科举考试的贡院，

每一间用于考试的号房都用《千字文》来编号。 
   

《千字文》问世1400 多年来的流传表明，它既是一部

优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部

分，得到了人们的普遍重视和喜爱。《千字文》作为一

部有影响的作品，在很早就涉洋渡海，传播于世界各

地。日本不仅有多种版本的《千字文》，而且出现了很

多内容各异但都以《千字文》为名的作品。1583 年朝

鲜出版了以朝语释义注音的《石峰千字文》。1831 年

《千字文》被译成英文。此后数十年中，相继出现了

《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本。《千字

文》的影响达到了海外。

原《千字文》每4 字一句，共250 句，一千个字，  行

文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。但由于时代

久远，内容已不易于理解，故今天将其精华抽出重新编

排，共３９句，３１２字，只作个人收藏自勉之用，无心撰改前人遗训之意。 

 

天地玄黄　宇宙洪荒： 苍天是黑色的，大地是黄色

的；茫茫宇宙辽阔无边。

日月盈昃　辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有

圆；星辰布满在无边的太空中。

寒来暑往　秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去

了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。

云腾致雨　露结为霜： 云气升到天空，遇冷就形成

雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。

化被草木　赖及万方： 贤君的教化覆盖大自然的一草

一木，恩泽遍及天下百姓。

盖此身发　四大五常： 人的身体发肤分属于"四大"，

一言一动都要符合"五常"。("五常"： 孝义礼智信)

资父事君　曰严与敬： 供养父亲，待奉国君，要做到

认真、谨慎、恭敬。

孝当竭力　忠则尽命： 对父母孝，要尽心竭力；对国

君忠，要不惜献出生命。

恭惟鞠养　岂敢毁伤： 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。

女慕贞洁　男效才良： 女子要思慕那些为人称道的贞

妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。

上和下睦　夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇

要一唱一随，协调和谐。　

外受傅训　入奉母仪： 在外面要听从师长的教诲，在

家里要遵守母亲的规范。

诸姑伯叔　犹子比儿： 对待姑姑、伯伯、叔叔等长

辈，要像是他们的亲生子女一样。

孔怀兄弟　同气连枝： 兄弟之间要非常相爱，因为同

受父母血气，犹如树枝相连。

交友投分　切磨箴规： 结交朋友要意相投，学习上切

磋琢磨，品行上互相告勉。

仁慈隐恻　造次弗离： 仁义、慈爱，对人的恻隐之

心，在最仓促、危急的情况下也不能拋离。

知过必改　得能莫忘： 知道自己有过错，一定要改

正；适合自己干的事，不要放弃。

罔谈彼短　靡恃己长： 不要去谈论别人的短处，也不

要依仗自己有长处就不思进取。

容止若思　言辞安定： 仪态举止要庄重，看上去若有

所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。

信使可复　器欲难量： 诚实的话要能经受时间的考

验；器度要大，让人难以估量。

祸因恶积　福缘善庆： 祸害是因为多次作恶积累而

成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。

尺璧非宝　寸阴是竞： 一尺长的璧玉算不上宝贵，一

寸短的光阴却值得去争取。

似兰斯馨　如松之盛： 能这样去做，德行就同兰花一

样馨香，同青松一样茂盛。

川流不息　渊澄取映： 还能延及子孙，像大河川流不

息；影响世人，像碧潭清澄照人。

笃初诚美　慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固

然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

荣业所基　籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，

这样的人声誉盛大，传扬不已。

乐殊贵贱　礼别尊卑： 选择乐曲要根据人的身份贵贱

有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。

节义廉退　颠沛匪亏： 气节、正义、廉洁、谦让的美

德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

性静情逸　心动神疲： 品性沉静淡泊，情绪就安逸自

在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。

守真志满　逐物意移： 保持纯洁的天性，就会感到满

足；追求物欲享受，天性就会转移改变。

庶几中庸　劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标

准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。

聆音察理　鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否

合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。

贻厥嘉猷　勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告

或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

省躬讥诫　宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省

自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

索居闲处　沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不

用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

求古寻论　散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的

书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。

欣奏累遣　戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事

丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐

年矢每催 曦晖朗曜：  青春易逝，岁月匆匆催人渐

老，只有太阳的光辉永远朗照。

孤陋寡闻 愚蒙等诮 ： 这些道理孤陋寡闻就不会明

白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。