看罢外来者对这里的描述，我好奇地询问何书记对于外来的驴子是怎么评价？
“说句不好听，我觉得这些人不知怎么搞，一个比一个小气，15元/个床位还要和我讲价。要知道，所有的日常用品主要靠贡山运近来，这里每吨物资的运费1000元。几块钱他们在城市里怎么会看重？怎么来到我们这就如此小气……”
我哑然！
因为此行带着为某民间机构了解当地普及教育的任务，便向何书记打听这里的教育问题。
“何书记，在独龙江流域有没有希望小学？”
“没有！独龙江是没有希望的” 何书记笑着说道。
何书记的笑，是玩笑，还是苦笑？我不知道，我想在行程中去寻找答案。

雨水，在这里是生活的一部分，只要不滂沱大雨，你是不会见到雨衣和雨伞的。雨水一直伴随我们整个行程，整个行程中，我们没有见过当地的老乡使用过雨具，甚至洗过的衣服凉在户外也不会有下雨收衣的现象。
这里对付潮湿的主要途径是：火和酒。进门两件事，烤火、喝酒。喝酒，在这里更是生活的一个组成部分，无论男女老少，人人能喝，度数越高越开心，只不过高度米酒要从外面运进来不容易，平时喝不起。每家都有自酿的包谷（玉米）酒。

 

独龙人是淳朴的，一晚，我们经过一个仅有三四户人家的小村，在一老乡家借宿。晚上，老乡要将家里唯一的一只公鸡杀了招待我们，被我们拒绝了。

 

 

可是，第二天早上起来，发现他们将自己的床让给我们，一家人在火塘将就了一晚。更让我们过意不去的是，那只公鸡已经下锅了。临行，我们硬塞了些钱给老乡，可这下，老乡反而过意不去了。

 

 

 

 

抵达龙元村，正好赶上村里排练节目，为10月4日在孔当的汇演做准备，独龙族民歌曲调悠扬而朴素，乐器以笛子、二胡和铜锣为主。舞蹈就像我们的集体舞，也有点像藏族的锅庄。
和村长闲聊得知，现在政府已经禁止上山采药、狩猎和砍伐，并且准备推行退耕还林。至于怎么实施，村长表示现在还不清楚。当地老乡基本没有外出打工的，靠在荒地上种点玉米山芋，养些猪、鸡维持生活。据说70年代时，独龙江的鱼非常多，现在也少了。衣服基本靠扶贫物资。

 

 

 

 

元龙有一所扶贫小学，完小，大约100多学生，总共6个老师，大都从外面调来的，由于交通问题，一年只能回家一次，通常两年轮换。老师们反映最多的是语言问题，特别是一年级的学生根本不会听汉语，他们又不懂独龙语。另外就是缺乏药品和活动器材，希望以后进来的朋友能带些足球、篮球还有些常备药品。

 

 

国庆节，抵达雄当。

 

 

雄当，有一所小学，只有一个老师，也就是所谓的一师一校，傈僳族，姓汉。小学是全村唯一有电的地方（靠小型水力发电机），小学有电视，节假日和晚上，村民都会汇集这里。汉老师说在这里最难受的就是孤独感，来这里三个多月，还无法听独龙话。

 

这里的村民非常淳朴，我抵达学校时遇见一位50多岁的老乡，和他点头致意。没多久，这位老乡来到学校，笑眯眯地从口袋中掏出七八个鸡蛋塞给我，我掏出钱塞给他时，他摇摇手走了，过了会，又提了一蓝山桃送了过来，笑眯眯地往角落一坐，看着我们，就相看着自己的孩子一样。

 

当晚，与村民门一起过国庆节，晚上全村老少全部聚集在小学的操场上，通过村里的小型水电站供电，从下午6点开始在音乐中畅饮，喝到次日凌晨2点。年轻人跳迪斯科。中老年人身披独龙毯，敲响锣，引吭高歌，翩翩起舞。喝到酣醉时，相互搭肩结成园圈，歌曲和舞步缓慢缠绵，圈中一人手捧盛满酒的面盆，一人一勺地喂酒，大有醉死方休的样子。

 

从喝酒可以体会到他们的民风，一个在恶虐的生存环境下，以人类坚韧的生命力乐观地地生存着的民族。

 

怎么看待希望？可持续发展，一个民族的希望首先是教育，第二是资源的可持续利用和发展。
这次在独龙江流域所见的问题：一、教育：师资力量严重缺乏，许多村落还是处于一师一校的状况，一个老师同时上三个年级的课，在整个独龙江流域仅有3所完小，分别在孔当，巴坡，龙元。
许多从外面来的老师不懂独龙语，因此无法与孩子们交流，如：雄当的汉老师，一个僳傈族的师专应届毕业生，毕业后分配来雄当已经三个多月，一年级的一些孩子，他教了一个多月连1、2、3、4都还不懂

 

经济：中央从99年开始实施退耕还林，在这里，我们所看到的目前只是标语，当地的老乡现在还不知道具体的实施方案。乡书记的介绍：每人补贴：370斤大米/年，村组长的说法：270斤大米/亩。

 

土壤贫瘠，石灰岩与玄武岩的地质结构，表土靠风化形成，山势陡峭，平均年降水量1460mm，大量的降雨使土壤中的有机物流失，因此，在这个区域，独龙族人民无固定的农业，据说种稻也只是本世纪才传入的，主要靠刀耕火种和打猎捕鱼为生。一年中很长时间以野生植物为粮，据介绍他们经常食用的野生植物有28种之多，独龙族的过去可说是与野生植物相依为命，吃的是野生植物，用的也是野生植物。如弩弓是用黄桑木制成，镀溜用的溜筒用的是清香木和黄桑木，穿的衣服用的是野生麻类，住的房子由木材和茅草搭盖而无一砖瓦，野生植物的利用如此广泛，在别处为罕见。
国家为了保护这个流域的自然生态，现在已经禁止当地人上山砍伐，采药和打猎。人的生存空间又进一步被压缩。
曾经科考队来这里，建议发展茶叶种植，但由于土壤、降雨过多，出产的茶叶质量并不理想。
发展旅游：
资源：相对完整的生态资源，
交通问题，从昆明到贡山，将近18个小时的车程，从六库到贡山，沿怒江的公路经常因雨季塌方、泥石流而受阻，而这一带没有降水的时间，一年也就两个月。从贡山到孔目的公路更是没有保障。
从孔目至雄当大约三天的行程，沿途崎岖泥泞，马匹可以行走，但游客无法骑马，必须步行，沿途蚂蝗、毒蛇很多，难以保障旅行社的安全和舒适要求。
从雄当向北的交通情况，马匹已经无法通行，到木当后进入属西藏察隅的慈巴沟国家级自然保护区，也是无人区。从木当穿越保护区大约三天的行程，需要穿越原始森林和翻越两座3500米左右的垭口。
区内生态系统类型几乎包括了北半球所有气候带的植被类型及其种群。这里的动物区系组成多样，动物种类众多，许多动物在中国（在乃至世界）是受保护的，尤其是分布在这里的大中型兽类，但人们对这些动物的种群现状和其它生态学特征了解很少。
麦克阿瑟基金会早在1994年就注意到这里的生物多样性问题，从1999年开始，在麦克阿瑟基金会的支持下，西藏林业厅和国际野生生物保护学会（WCS）对本地区开展了一系列的生态学考察工作，取得了许多可喜的成就。我们的本次调查是麦克阿瑟基金藏东南计划的一部分，是前期工作的延续。我们的目的调查研究这里大中型兽类现状和生态学特征，当地居民的社会经济文化状况和当地居民与野生动物的关系。我们把研究地点定在了该地区具有代表性的两个县即墨脱县和察隅县。 　　
从2001年8月份开始，华东师范大学研究生郭光普和吴鹏举分别在墨脱县和察隅县进行了为期一年的调查研究。
在察隅县的调研内容包括：
慈巴沟自然保护区及其周边地区大中型兽类现状； 
慈巴沟自然保护区偶蹄类对栖息地利用比较和相对丰富度研究； 
慈巴沟自然保护区鬣羚和羚牛栖息地选择的比较研究； 
慈巴沟自然保护区羚牛冬春夏三季栖息地选择比较研究 
察隅羚牛冬春季集群类型初步研究。 
慈巴沟自然保护区及其周边地区捕猎状况和居民经济社会的关系的研究
但如果游客想进入保护区，可以从贡山乘车前往怒江边上的扎恩村（属西藏察隅县察瓦龙乡），然后租马进入保护区（大约两三天的行程）。
总之，在独龙江徒步旅行的整个过程中，我们从孔当徒步至西藏察隅察瓦龙乡的龙普村。我一直没有看到独龙族摆脱贫困和进入现代文明生活的希望。

思考：环境保护和当地人民的生存与发展何以平衡？