披上神秘面纱的转世，乃举世仅有的西藏传统文化，像达赖喇嘛、班禅喇嘛及大宝法王皆是最具影响力及广受瞩目的转世活佛。

　　活佛是中国人惯用的称誉，在西藏话其实是叫“祖古”，意即一位大修行者在圆寂后，为了继续完成他的悲愿，为了利乐世间众生，将众生从苦难之中救出，便一次又一次地转生为另一肉体。这亦被认为是经典中所说的化身佛，不断地化身转世为人。

　　活佛转世第一人

　　活佛转世源自第一世大宝法王杜松虔巴的创举，他堪称为活佛转世第一人。

　　从世俗的眼光来看，在西藏政教合一的特殊环境中，这或许是“权力的转移及巩固”，解决了派系的权力递嬗，也为继承者建立近乎神化的尊崇。

　　不过，这制度也曾带来教团内的权力斗争，派系分裂，以至真伪双胞的争论不休。

　　众说纷纷，西藏人民却坚信，得道高僧有能力选择自己的去处，选择一个适合的环境及父母来投生，其精神将随另一个肉体继续生存，世世代代、脉脉相传。

　　在寻找转世灵童时，噶举派必须要依据遗嘱的指示，才能寻找大宝法王转生的地点。其他宗派则有包括透过曲仲（护法降神）、观察神湖、神谕、占卦，甚至以其圆寂时头所倾斜的方向等等方式来认证。

　　通常这个灵童在两、三岁时寻访到，被认证为某位高僧转世后，将送到其寺院举行升座（或称坐床）大典，并在此接受严格的传承灌顶及教学，深入经藏，实证密法，以其多生多世的证量成为大师。

　　谈到活佛转世，首先要回溯西藏佛教史。

　　佛教是在公元七世纪传入西藏，这之前的藏民原始信仰是万物有灵的苯教。

　　当吐蕃王朝的松赞干布先后与尼泊尔的赤尊公主及唐朝文成公主联亲，并受她们影响笃信佛教，便开始派遣特使到印度取经。

　　于是，在皇室大力护持下，建寺院、译经典，并奠立了僧伽制度，历时约二百年的发展高峰称为西藏佛教前弘期，当时甚至有“七户平民养僧”的制度，规定每七户人家就要供养一位出家人。

　　到了公元八四一年，唐会昌元年间，朗达玛继位后兴苯教灭佛教，解散僧团，强迫还俗，破坏佛寺、整个西藏地区的佛教几乎灭绝殆尽，这一百五十年被称为西藏佛教黑暗时代。

　　噶举派四大八小

　　西藏佛教主要分为红教（宁玛）、花教（萨迦）、白教（噶举）及黄教（格鲁派）四大教派。白教就是在黑暗期后出现的，兴盛一时。噶举意为“口授传承”，谓其教藉口耳相传的方式，从金刚总持报身佛一代一代传授，至今从未间断。因其祖师如玛尔巴、密勒日巴等在修法时身披白袍，故又称白教。

　　噶举派的支系众多，又分为有四大八小。

　　噶举教派的传承，源自印度最伟大的瑜珈大师帝洛巴，相传他是从金刚总持报身佛接受口传和灌顶得大成就。

　　帝洛巴将教法传给那洛巴祖师。当马尔巴大士赴印度取经时，又从那洛巴祖师处学得大手印回藏，开创了噶举教派。

　　马尔巴的学生密勒日巴，凭着坚毅不挠的精神修成大手印及那洛六法，成了究竟实相的证悟。

　　密勒日巴的传承，再由冈波巴大医师延续。

　　冈波巴大医师座下四名弟子，创立了噶举四大传承，分别是：

　　１·噶玛噶举：由第一世噶玛巴杜松虔巴创立。

　　２·察巴噶举：由祥察巴创立。

　　３·拔戎噶举：由拔戎达玛汪丘创立。

　　４·帕竹噶举：由帕莫竹巴达杰嘉坡创立。

　　而后，帕莫竹巴的弟子，再创八小噶举传承，分别为：（１）直贡噶举、（２）达隆噶举、（３）竹巴噶举、（４）玛仓噶举、（５）耶巴噶举、（６）绰普噶举、（７）修谢噶举、（８）扬桑噶举。

　　这其中像直贡噶举与竹巴噶举继续弘扬，不过也有一些教派已经衰弱，甚至消失了。

　　无上金刚黑宝冠

　　噶玛噶举是四大之中最大的一支，它以黑冠系为主。

　　黑冠系的第一世噶玛巴：杜松虔巴生于西藏多康地区的雪山中，他自小跟从父亲修习玛哈嘎利护法（吉祥天女）；十六岁时剃度出家；三十岁时追随冈波巴大医师修习密法得成就。

　　五十五岁时，杜松虔巴来到西康的冈波乃囊地区，在那里修习梦瑜珈而得到开悟，并证悟白教无上教法“大手印”的甚深境界。传说当他开悟时，十万空行母，以自己的头发编织成一顶黑色的金刚宝冠供养他，它一直戴在每一世噶玛巴的头上，象徵噶玛巴对实相的真实了悟。

　　当他证悟后，成为有名的“三世智者”，三世藏语为杜松，智者称为虔巴，意谓知晓过去世、现在世与未来世的大修行者。

　　杜松虔巴又被来自喀什米尔的释迦师利公开指出为释迦牟尼佛在《三摩地王经》中所授记的“具佛行事业的人”，或称为“噶玛巴”（中译羯磨）。同时代卓越修行者，祖师祥喇嘛也确认“噶玛巴”是代表一切诸佛慈悲之本质的观世音菩萨化身，并将于未来成佛，名为狮子吼如来，为贤劫未来第六佛。

　　杜松虔巴建立了楚布寺及康地的噶玛寺，最后一座是位于康拙境内的冈波乃囊寺，噶玛噶举因此逐渐形成一个独立教派。

　　约一一九四年的元旦，杜松虔巴向弟子们作最后一次说法，说法后全身端坐，进入禅观，在正午时分示寂。

　　杜松虔巴将下一世转世地点的遗嘱交给大弟子，展开了噶玛巴的转世化身的传承，从此每一世皆在示寂前留下一封遗嘱，交待弟子下一世噶玛巴的转世地点、名称、家世，成为西藏转世活佛的第一人。

　　第二世噶玛巴：噶玛巴希（一一Ｏ四——一一八三），乃首位被认证的转世活佛，此世噶玛巴曾受忽必烈王子之邀到蒙古访问，在该地成为蒙哥可汗的国师。

　　第三世噶玛巴：让炯多杰（一二八四——一三三九）将噶举传承的大手印和宁玛传承的大圆满法教融合为一，在经论和实修上达致至高成就。

　　第四世噶玛巴：若佩多杰（一三四Ｏ——一三八三），为元顺帝父子传授密法，又受明成祖所邀派弟子到中国传法。

　　大宝法王名称由来

　　第五世噶玛巴：德新谢巴（一三八四——一四一五），一如前世成为中国皇帝的老师。明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，邀请噶玛巴访问中原，他一抵达即受到万余僧众欢迎。有一天在法会中，永尔皇帝观见到噶玛巴头顶上的精神标志——黑色金刚宝冠。

　　永乐皇帝知道此乃自己对上师的虔诚所感始能见到，便于法会结束之次日向噶玛巴献上“如来大宝法王大善自在佛”的尊称，并且决定以珍贵的黄金珠宝，复制一顶黑色金刚宝冠，以使一切众生皆看到噶玛巴的真正精神本质。

　　噶玛巴接纳后立刻举行了一顶隆重的戴冠仪式，从此历代噶玛巴皆承继了这个传统仪式。黑宝冠就此成为噶玛巴最神圣的精神象徵了。

　　从第五世开始，噶玛巴被中国人尊称为大宝法王。历代大宝法，虽不像达赖和班禅般执掌地方政权，在前藏及西康地区也有极大的影响力，一直到第十六世大宝法王离开西藏，则为噶玛噶举传承掀开新的一页。

　　第十六世离藏赴锡金

　　第十六世大宝法王让炯日佩多杰，一九二四年生于一个贵族家庭，由第十一世泰锡度仁波切根据上一世噶玛巴的遗嘱认证。

　　一九五四年，北京政府邀请第十四世达赖喇嘛及西藏佛教各宗派领袖，前往北京拜访及会见毛泽东与周恩来等领导人，大宝法王也受邀同行，并在旅途中，从观境中获得泰锡度仁波切转世的讯息。

　　数年后西康发生战乱，局势动荡不安，他将泰锡度仁波切与卡卢仁波切等送往不丹，年幼的康楚仁波切送到卡林邦，自己则留下来照顾寺院及信众。

　　一九五九年二月四日的午夜，大宝法王换上在家便衣，率领一百六十人携带珍贵的舍利、法器与经典离开西藏，途经不丹来到印度边界，锡金总理代表国王前来拜见法王，并传达了国王的邀请到锡金定居。

　　锡金与大宝法王的渊源深远，第九世大宝法王曾经在此建立寺院。

　　不过这次随从大宝法王出来的人数太多，旧的建筑容纳不了，锡金国王扎喜南遂捐献七十四英亩土地扩建，并在一九六二年由大宝法王与锡金国王联合主持隆德寺奠基仪式。这里也成了日后的国际噶举总部。

　　隆德寺扩建期间，法王遇到一位西方女性，后来在其座下剃度法名为比丘尼丹津葩默，她创立了一所供年轻喇嘛就读的学校，并教导喇嘛英语，其中学僧创巴仁波切及阿贡仁波切两人，后来被大宝法王送到英国去。

　　创巴仁波切与阿贡仁波切在苏格兰共同建立了噶举三昧耶林。

　　一九七Ｏ年初，创巴仁波切又到了美国设立金刚界中心，这一来噶举教派的道场已经分布英国及美国两地，西藏佛教也在西方发芽成长了。

　　一九七四年，大宝法王一行十二人展开西方弘法之旅，第一站飞往伦敦，然后再飞纽约，并在美国各地及加拿大传授灌顶，所到之处皆受到极热烈的欢迎。

　　不断发扬噶举传承的大宝法王，一九八Ｏ年再赴美国弘法，由蒋贡仁波切随侍在侧。

　　雄鹰飞绕三圈致祭

　　一九八一年，大宝法王因癌症病重被送到香港的医院诊治，接着又飞往美国芝加哥的伊里诺州郁山医院，当时他已预知时至，告知来探病的喇嘛诺利哈及堪布卡特仁波切说：“我见到西藏，我已清晰看见未来的父母。”

　　十一月五日，大宝法王圆寂了。

　　大宝法王的遗体过后被运回锡金隆德寺，成千上万的信徒从世界各地赶来献上最后的致敬。

　　十二月二十日清晨之时，大宝法王遗体被运到隆德寺三楼的荼毗炉上，四周弥漫着庄严肃穆的气氛，轮流列队来献哈达的人们皆流露出难以抑制的悲愁。将近十时，天边出现一道小小的彩虹；十一时锡金军方的仪仗队开始奏乐，并朝天呜枪三响致敬，开始点燃葬礼的火，这时彩虹在天空再次出现，大约持续五到十分钟，围观者皆感到非常欣慰。

　　火化的白烟滚滚弥漫时，又有三只雄鹰飞来，在荼毗炉的上空绕了三圈，再沿着西藏高原方向折回，在场的信众啧啧称奇，并有修行人声言这是一个徵兆：预示着第十六世大宝法王，将回西藏转世。

　　大宝法王圆寂后，追寻转世灵童成了弟子及信众们殷切盼望的事。

　　噶玛巴的传统，每一世都会留下遗书，在遗书里详细预言下一世转世的地点，父母亲的名字，以及周遭种种情况。

　　可是，没有人看过十六世大宝法王的任何遗书，这一等，就是漫长的八年多。尽管在这期间，也有不少人到楚布寺及隆德寺报告某地诞生的孩子有种种吉兆。不过，他们心里很清楚，依据大宝法王的传承，只有看到遗书，见到预言，才能确定。

　　噶举派在世界各地举行的法会活动，无不祈求大宝法王早日转世，不断地祈求又祈求，期盼再期盼，仍未有半丝音讯，大家开始焦虑了，究竟要等到什么时候才有徵兆？

　　护身符内有遗书

　　一直到一九九Ｏ年某一天，泰锡度仁波切无意间注视身上佩戴的护身符，脑海突然闪过一丝灵光。由第十六世大宝法王送给他的这个护身符，是否另有乾坤？

　　那是在一九八一年，大宝法王圆寂的十个月前，泰锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切等人陪同大宝法王去加尔喀答。旅途中的一晚，大宝法王在就寝前把一件四方形黄色锦缎包裹的护身符，亲手交给他，说明这不只能护身，日后会带来更大的利益，并嘱咐要随身佩戴。

　　当时，嘉察仁波切及其侍从也有在场，亲眼目睹了大宝法王赠送泰锡仁波切护身符这一幕。

　　泰锡度仁波切感念大宝法王的恩情，一直将这护身符贴身佩戴，如今灵机一动，护身符内也许有所蕴藏，便小心翼翼地将它解开，发现里边是折叠的遗书，信封上赫然写着“藏历铁巴年打开”（即一九九Ｏ年）。

　　那一瞬间，泰锡度内心非常激动，“踏破铁鞋无处觅”的大宝法王遗书，竟然一直就佩戴在他的身上！

　　泰锡度历世因缘

　　泰锡度仁波切又译为大司徒仁波切，他与大宝法王的渊源深远。第一世泰锡度仁波切为德罗安利虔尊者，生于一Ｏ八八年（宋），九岁起就离家修法，定中观见第一世噶玛巴，从此终身修定，享年世寿七十，圆寂时出现许多瑞相。

　　第二世泰锡度仁波切（一三七七——一四四八），皈依第五世大宝法王，从而受大手印法要，并随大宝法王到中原，获明成祖永乐皇帝封赐为广定大司徒（中国自汉代起，大司徒指宰相官职，此封赐意即主持教化之国师）。

　　在十七世纪初，第九世大宝法王，赐予第五世泰锡度仁波切红金刚宝冠。这是源自相传释迦牟尼佛在兜率天宫，为弥勒菩萨加冕宝冠，将在娑婆世界救渡众生的重任付托弥勒菩萨。从此每逢重要庆典举行红金刚宝冠法会，泰锡杜仁波切必亲自戴上此冠加持信众。

　　历代的泰锡度仁波切皆由大宝法王认证及加冕，不过他也负起寻找下一世大宝法王转世之重任。例如第十五世大宝法王寻获第十一世泰锡度仁波切转世；当大宝法王圆寂，就由第十一世泰锡度仁波切负起寻找及鉴定第十六世大宝法王转世灵童，并在主持剃度及加冕典礼。

　　当第十一世泰锡度仁波切一九五二年圆寂后，两年后由第十六世大宝法王找到转世灵童（即现任之第十二世泰锡度仁波切），十八个月大将他带到八蚌寺，接受灌顶传承，六岁时因政治变迁，与随从们离开西藏到不丹，然后再到锡金与十六世大宝法王会合，继续接受其指导传法。

　　如今，又凭着泰锡度仁波切身上佩戴的护身符，再来寻访大宝法王的转世。

　　遗书隐喻诞生地

　　泰锡度仁波切寻获遗书后，即刻遣派特使到隆德寺报告，要求召开一项汇集噶玛噶举派所有重要上师的特别会议，以商讨在宝法王的遗书。

　　一九九二年三月二十九日，在锡金的隆德寺，十六世大宝法王生前四大法子夏玛仁波切，泰锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切终于依约聚首，在低沉有力的法号声中，由寺里喇嘛将装有遗书的盒子捧到大殿，慎重地开取封条，取出这封遗书展阅。

　　这遗书是用点阅经书用的朱笔书写，并盖有元朝宁宗皇帝钦赐大宝法王的印玺，经过认真辨识，确定此书为第十六世大宝法王亲笔书写，内容如下：

　　“嗳玛霍！自觉就是福，法界是没有中心，也没有边界。由此往北，雪地东边有个国度，那儿有神妙的雷声，时而自然地响起。在美丽游牧民族之区，有牛为徵兆，方便是敦珠，智慧是洛拉噶，生在与土为用之年，如神迹般的，白色物所发出的声音缭绕，远远地传开来。这就是大家所识的噶玛巴。

　　他的一切为敦悦竺贝尊者所证实，无偏颇的，他遍传十方，并不只亲近某群人，也不远离某群人，他是一切众生的守护者，佛陀法教犹如太阳，持续地放射其光芒，利益他人！”

　　这封遗书交由对噶玛噶举教派历史及传统素有研究者解读，指出它隐喻了第十七世大宝法王的诞生地点。

　　“嗳玛霍”这句藏语是稀有难得的惊叹。由此是指从隆德寺往北，雪地是西藏的另称，雪地东边即是指藏东，在藏文中神圣是“拉”、雷声是“拓”，于是先要找到叫拉拓的地区，而且地名又是与牛有关（藏语牛为巴）。

　　密法中，金刚杵象徵善巧方便，亦指男性；宝铃象徵智慧，亦指女性。这方便是指父亲敦珠，智慧是指母亲叫洛拉噶；“生在与土为用之年”则是指生在木牛年，树由土生，而牛可用来犁地。

　　至于白色物所发出的声音，乃指吹奏白色法螺。

　　遗书中的敦悦竺贝尊者即是指泰锡度仁波切，噶玛噶举的历史中，多由泰锡度仁波切负责寻访大宝法王之转世，这一世亦不例外。

　　在第十六世大宝法王火化时，还发生了一项不可思议的现象，大宝法王之心脏没有烧化掉，烈火中跳出来落在泰锡度仁波切主位的那个荼毗塔门，这被视为一项吉祥徵兆，亦显示寻找第十七世大宝法王转世的责任，将落在泰锡度仁波切身上。

　　这遗书明显列出寻找转世灵童的三个基本条件：

　　１·灵童诞生在藏东拉拓乡，藏语中以巴字开头的村庄。

　　２·灵童的父亲叫敦珠，母亲名叫洛拉噶。

　　３·灵童的生肖为牛。

　　西藏楚布寺代表管家脱姆和喇嘛扎桑，也受通知前来参加会议，但是他们因为在尼泊尔等待锡金的签证拖得太久，耽误了时间，赶到隆德寺时会议已经结束。

　　在场的法王子们决定，将按遗书所示，派遣一支寻访队前往西藏寻访转世灵童，并请求楚布寺给予配合协助。有关遗书，将由蒋贡仁波切在五月份，前往楚布寺参加噶举那佑的灌顶法会时亲自带去。

　　蒋贡康楚仁波切认为遗书内容非常精准，他很有信心可以藉此找到大宝法王的转世。

　　蒋贡仁波切不幸车祸

　　四月二十六日清晨六时多，从希里古里前往锡金的弯曲山道，弥漫着一层薄雾，在苍郁树林中传来清脆的鸟呜声，空气中洋溢着一阵阵清新气息。

　　一辆崭新的BMW轿车在山道奔驰。蒋贡仁波切在秘书天津多杰，侍从贡噶喇嘛的陪同下，一大早从卡林邦出发，希望尽早回到锡金的隆德寺。一个星期后就要出发到拉萨寻找灵童转世，还有许多事要处理。

　　这辆BMW乃蒋贡仁波切之弟托杰拉所购买的，可是仁波切一心想要保留来供养第十七世大宝法王，平时鲜少开动，只在偶尔使用。

　　往南行驶途中，在路中央出现一只小鸟，慈悲的蒋贡仁波发吩咐司机急忙闪避，岂料一转方向盘，却因路面潮湿，整辆车失控地滑溜三、四十公尺，撞上一棵大树，冲击力太强烈，全车人猛然被抛出车外。

　　司机多杰与贡噶喇嘛意外丧生。而天津多杰恢复知觉的第一件事，就是急忙搜寻蒋贡仁波切，找到仁波切时，发现他仍有微弱的气息，就使劲将仁波切抱到路旁，拦住一辆路过的车子，载到邻近卡卢仁波切所建之吉利塔。

　　两个小时后医生赶抵诊断，宣布仁波切已经离开人世。

　　蒋贡仁波切虽已断气，可是心窝仍是暖的。

　　保留法体不火化

　　过后，三位法王子夏玛仁波切、泰锡度仁波切、嘉察仁波切与蒋贡秘书处委员们开会讨论后事，议决用特殊方法处理，将他的“古栋”（法体）保存下来而不荼毗（火化），日后再供入尼泊尔普拉哈里的舍利塔内。

　　蒋贡仁波切在卅九岁正当壮年舍报，又是遇上车祸意外，许多信徒都难以接受这个突发的事实。

　　这是对世事无常，最活生生的示教。

　　泰锡度仁波切赞扬蒋贡仁波切，在第十六世大宝法王生前尽心尽力地服侍，事师无微不至，并在大宝法王圆寂后，继续努力完成他的各项遗愿：“蒋贡仁波切比我们任何人做的都多，他是弟子对上师虔诚奉献的一个最纯净的典范。”

　　蒋贡仁波切六岁时在锡金隆德寺由大宝法王主持坐床典礼。十三岁时与夏玛仁波切、泰锡度仁波切在佛诞当天一起由大宝法王授沙弥戒，由法王一路带领授育成长。大宝法王的世界弘法行程中，也是由他当侍者安排一切，并在黑宝冠法会中担任导师。

　　当大宝法王示疾时，更时时刻刻跟随身边，等候召唤服侍，甚至亲手为他清抹房间地板。法王圆寂后他连续五个月之久，清晨三时就在法王的法体前做大礼拜，并在其空屋前默祷。他同时也继续飞往海外宣扬佛法，并在各地以纪念法王之名成立了“日佩多杰基金会”；同时也在隆德寺后建了噶玛师利那澜陀佛学院，努力不懈完成了法王的一大心愿。

　　从一九八三年开始，蒋贡仁波切在每年的佛诞，带领隆德寺的全体僧众修持一亿遍的金刚萨埵咒，以祈求法王早日转世。

　　蒋贡仁波切还在佛学院的三楼，为第十七世大宝法王预先准备新居，这包括会客厅餐厅及佛堂等等设备齐全，其中浴室镶金的洗脸盆，乃自欧洲由专人送来，再由他母亲小心翼翼的提来。重建僧寮时，常说要［在第十七世噶玛巴坐床前，连最后一个窗户都漆完］，由此可见，他对灵童转世的期待及尊崇。

　　未料，他却提前舍报了。

　　堪卓仁波切过后接受采访，谈及蒋贡仁波切的舍报时说：“此意外发生，很多老仁波切都认为蒋贡仁波切看到某件比跟我们在一起更重要的事去做，所以先离开了我们。我以为蒋贡仁波切对其上师（第十六世大宝法王）的虔诚与奉献是一个完美的例子，他把大宝法王的遗愿都完成了，我想他强烈希望再次来时比大宝法王年轻，并且终其一生都能与第十七世大宝法王在一起。”

　　派遣特使到拉萨

　　因蒋贡康楚仁波切往生，原订寻访的计划受阻，泰锡杜仁波切决定改为手抄一份遗书，重新托人从香港带到四川，再转交给西藏自治区藏医院的强巴院长，强巴院长又委托次郎副院长送到楚布寺。

　　楚布寺的僧众阅信见是手抄本，既没有十六世大宝法王的签名，也没有钦赐印玺，半信半疑，无法确定，更不能决定是否要协助寻访。

　　另一方面在锡金的泰锡度仁波切与嘉察仁波切，也觉得托人带手抄本欠妥，随后又派两人的特使阿贡仁波切与雪拉达千，随同一些赴藏观光探亲的人到达楚布寺亲自送上遗嘱。

　　楚布寺住持竹奔迭千仁波切，召集寺里的资深喇嘛们一起来鉴定遗嘱，认出是出自第十六世大宝法王的字迹，又有盖上金印，肯定这一封绝对是真迹，经过一番慎重的讨论后，议决给予寻访队全力援助。

　　一九九二年五月十二日，由楚布寺民管会秘书洛追、管家脱姆、喇嘛迪迪和大昭寺喇嘛顿珠所组成的寻访团，在西藏自治区统战部次仁巴珠的倍同下，出发取道黑昌公路，五天后抵达西藏东部的昌都。寻访团成员先对昌都所有的县、区、乡、河流、山地的名称进行查证，结果发现昌都县的确有一个遗书所提到雷乡（即藏语“拉多”）的地方。

　　冒着狂风暴雪寻访

　　五月十七日，寻访团为免走漏风声，特别乔装成朝圣者和了解寺庙情况的官员出发。

　　由于这里高山围绕，公路不通，寻访人员好雇了些骡巴，携带饮食用品深入山谷。

　　走了不久，天空突然暗了下来，紧接着狂风大雪，四周变得灰茫茫的难以辨认方向，但为了争取时间，唯有顶着狂风暴雪，继续吃力地沿着崎岖山路前进，也不知到底走了多久，当他们翻越险峻的大山后，就在那一瞬间，风雪停息了，天边出现一道光芒万丈的彩虹，辉映着湛蓝的晴空，这好徵兆令他们倍觉振奋，忘了一路上的辛劳。

　　一个多小时后又是乌云密布，下起猛烈的冰雹夹着鹅毛大雪，一直下到天黑仍未停息，而且天气越来越冷，他们又饿又抖，直到深夜才漆黑的草原找到一家康巴寺落脚。第二天那场冰雹大雪仍未停息，就这样在这风雪交加中艰难而行，再次天黑时终于抵达寻寻觅觅的拉多乡。

　　牧民热情的迎接这批路过的“朝圣者”，他们告诉当地人说有封信要交给住在“巴果”的一个叫洛拉噶的妇女。牧民们告知的确有叫“巴果”的地方，那是一条宽阔的山沟，似乎住着一位叫洛拉噶妇女，而且丈夫名叫敦珠。

　　寻访团成员听了心里有数，只是互相会意地注视彼此一眼，便不多问孩子情况，怕会泄露机密，只是继续谈恶劣天气。

　　第二天，根据牧民的指示，又翻过一座山头，终于来到了巴果沟，这里满山遍野是牛羊，总共有七十多户人家，大多是住在帐篷里。

　　五月二十一日，寻访团的喇嘛们清晨起来占卦，推算会晤灵童的吉时，尽管占卦的结果显示当天并不恰当，但他们还是急不及待地去找敦珠和洛拉噶夫妇，以打听他们家里的情况。

　　敦珠很直爽地告诉这批路过者，他今年五十五岁，妻子洛拉噶四十七岁，家里共有六个女儿三个儿子，大儿子已是个二十八岁的粗壮青年，最小的年仅五岁。由于人口多，负担重，他们不像别的牧民拥有自己的房屋，全家人都住在这个简陋的帐篷中。

　　第八个孩子阿波噶噶，正是藏历木牛年五月八日诞生的，其出世情况与第十六世大宝法王的显示一致，而且已被当地的嘎利寺认定为小活佛了！

　　法螺声中诞生

　　原来在洛拉噶怀第七个小孩时，当地嘎利寺的老喇嘛告诉敦珠和洛拉噶夫妇，如果出生的是个男孩，将接往嘎利寺修行。结果生的却是女孩，未能如愿，老喇嘛于是预言第八个孩子必定是个男孩，到时他将成为嘎利寺的活佛。

　　当洛拉噶在怀孕时已有梦兆，梦见三只白鹤飞来，在纯白乳酪上放了一封精致的金信，并告知这封信是由仁波切送来的，有一天将揭露男婴真正的身份。

　　另一个梦是在她心中盘旋着八吉祥图，一一发射彩虹般的亮丽光芒，醒来后对之梦境又惊又喜，念念不忘。

　　一九八五年六月二十六日天亮前，阿波噶噶在帐篷里诞生了。

　　黎明的草原显得特别的安宁，有一只鸟王在帐篷顶上啁啾，根据西藏传统习俗，一大清早听见此鸟美妙的歌声是吉祥徵兆！

　　敦珠首先听到周围有许多人吹起嘹亮的法螺，接着他的大儿子和几个小孩也从梦中被这螺声惊醒，以为有大人物驾临巴果，跑出去时又不见人影，只看到帐篷的上空出现了无数七彩绮丽的彩虹。

　　他们回到帐篷里，螺声依然不断，大约响了一个多小时，村里的许多牧民纷纷跑来，诉说他们听到从敦珠的帐篷中传出的法螺声，并看到帐篷顶上横跨彩虹，当他们得知洛拉噶生了个男孩，既然出现这吉祥的徵兆，该男孩肯定是非凡人物，并为村里出现一个灵童感到兴奋。

　　过没多久，嘎利寺的老喇嘛也闻讯赶到道贺，并认阿波噶噶为小活佛，只是仍不确定是那一位活佛转世。

　　在阿波噶噶刚刚学会走路时，就时常被接往嘎利寺，坐在住持喇嘛旁边一个特设置的宝座上，另派一位侍者照料。

　　阿波噶噶年幼显露有预知能力。有一回与姐姐玩耍，他突然间脱口而出说爸爸的车子翻倒了。姐姐急忙责备别乱讲话，他旋即又说已经无碍了，等到父亲回家一回果然真有其事——他所乘搭的卡车的确在途中翻倒，所幸有惊无险没受伤。

　　简陋篷帐见灵童

　　一九九二年春天，阿波噶噶托人传话给游牧的父母，叮嘱他们要提前一个月从科天的游牧楼区回到夏天的篷帐。父母虽然不太明白他话中的含意，还是照他的话去做，否则就碰不上由楚布寺派来的部队了。

　　阿波噶噶本人更在五月突然回到牧牛篷帐，将他的衣服收拾好放在钟爱的白羊背上，告诉母亲即将回去他的寺院，而所指的寺院却非嘎利寺。

　　寻访队由这种种情况、遗书所提供的线索一一获得证实。他们满怀欢喜，如释重负，以充满虔信的语气向敦珠及洛拉噶夫妇道出原委，并出示第十六世大宝法王的遗书副本。

　　敦珠与洛拉噶夫妇闻言大喜，对他们来说，这简直像是神话，怎样也没料到，这孩子竟然就是最崇高大宝法王的转世！

　　五月二十二日上午，寻访团成员恭敬地来到敦珠的帐篷里，正式拜见十六世大宝法王的转世灵童。由于简陋的帐篷没有宝座，只是将位子垫得比周围的稍高一点，八岁的阿波噶噶端坐正中，面对陌生人丝毫没有一点畏惧，虽然他的肤色黝暗，衣着也脏兮兮的，可是双目炯炯有神，散发慑人的神采，对远道而来叩拜的喇嘛一一摸顶还礼。寻访团向灵童敬献哈达，并给敦珠和洛拉噶送礼，然后将灵童接到嘎利寺，先由喇嘛顿珠和喇嘛迪迪照顾，其他成员便连夜赶回拉萨，向楚布寺、自治区统战部和国务院通报消息。

　　找到灵童的消息传开了，不只巴果村为之轰动，邻近乡村地区听闻了，人群有如潮水般涌入偏僻的山沟，纷纷带去自家最贵重的物品，这包括金银珠宝、佛像唐卡，甚至是牛羊来朝拜转世灵童，而敦珠及洛拉嘎这对贫困的牧民夫妇，更是受宠若惊。