刘心武说黛玉是仙子，她不可能和寻常人一样的死去的。她的死一定比“葬花”更具有诗意，“根据我的研究，林黛玉是沉湖而死的。”

     然后又麻木地幽默道：“我说到这里可能有红友说，我知道了，你是说黛玉跳湖死了，你别说的那么难听，我说黛玉跳湖了吗？我说的是‘沉湖’”。

     接着，刘心武把跳湖和沉湖做了区别：跳湖就是从上望下“扑通”一个抛物线掉进去了。而沉湖不是，是一步一步慢慢走到湖中的。然后说，黛玉也可能还有一篇类似《葬花吟》的长诗，来浪漫地告别人世。为什么呢？因为黛玉是仙子，她不是死是“仙去”。

     这话透着诡异的愚昧，大有“戏不够，神鬼凑”的荒唐在内。刘心武自己的逻辑到此已经混乱到无以复加的地步了：他说《红楼梦》的人都有原型，他因此把秦可卿给了废太子，言之凿凿的。那么黛玉找不到原型了，就是神仙下凡？按刘心武的说法，宝玉何尝不是神仙呢？而且更不得了了——那是女娲千锤百炼的补天石啊！怕没有齐天大圣的超凡本领？

     那么，刘心武把黛玉沉湖的理由是什么呢？

     第一，是根据黛玉和湘云的中秋联句的结尾的两句诗：（湘云）寒塘渡鹤影，（黛玉）冷月葬花魂。你看：在寒塘边，塘虽然不是湖，可是，塘里有水啊，“天下水，本是一源”，这是黛玉说的。所以，黛玉这时就在塘边选择将来自己要“沉湖”而死了。

    我们可以不可以问刘心武先生：一，联诗的还有史湘云啊，为什么不是史湘云‘沉湖’了，而偏偏是黛玉呢？二，冷月葬花魂，不是寒塘葬花魂啊，那应该是黛玉象嫦娥一样奔月了。葬不过是一个用词罢了，就象刘心武先生的“沉湖”“跳湖”一样，不过是说法不同，其实都是掉湖里了。

    第二，刘心武先生根据黛玉在诗社别号“潇湘妃子 ”，推断：潇湘妃子是谁啊？是娥皇女英。娥皇女英怎么死的？跳湖了嘛。不是跳湖，是“泪尽入湖”。这“入湖”和跳湖、沉湖又不同啊。但是可以不管她。总之，黛玉既然别号“潇湘妃子”，那她就得和娥皇女英一样“沉湖”而死。

   那么，按照刘心武先生的逻辑我们可以来看看其他人的别号，来推断一下他们该如何终结：
宝钗，蘅芜君，莫非她要做女皇？君非帝君也？
湘云，枕霞旧友，又该是什么呢？
探春，蕉下客，芭蕉下的迁客，是落魄秀才嘛。可是，探春却做了番王妃子。
宝玉，怡红公子，不过是住在大观园的怡红园罢了，怡红，不会被刘心武先生说就是陶醉于红颜的公子吧？

   第三，写凤姐生日，宝玉偷偷跑出去到井边去祭奠金钏。别人都不知道宝玉去干什么了。惟独林黛玉知道，并且借所点剧目中王十朋到江边祭奠的事说：天下水本一源，随便舀一碗水，对着哭就是了。
因此，刘心武先生据此推断，将来黛玉要死在水里，宝玉要舀一碗水，对着一碗水哭祭。
那金钏明明是钗环饰物，金贵点的应该是宝钗，为什么不是宝钗落水死亡，而是黛玉？

   第四，脂砚斋批语：点戏《离魂》《牡丹亭》：寓黛玉之死。《牡丹亭》杜丽娘思念柳梦梅公子抑郁而死，并葬在柳树下。并没有投湖、跳湖、沉湖、入湖，总之给湖不搭界。怎么就是黛玉沉湖而死呢？

   况且，根据脂砚斋批注，已知黛玉之死的回目为“证仙缘”，应该是诸事了解，所谓还泪的泪已尽，然后回到她的灵河岸、离恨天的警幻仙姑那里去了。至于怎么回去的，应该是盍然而逝，无语而终，撒手飘然而去。不会有《葬花吟》般的悲悼，因为红尘历劫已完结了，大彻大悟归仙境，那里还有悲戚？因为归仙，当然也不会再留恋红尘中的情缘羁绊，也因此不会再生什么告别的浪漫情怀、诗意。

  刘心武研究《红楼梦》一会儿深深陷入红尘现实的考证，务必要找出每一个人的原型。及至未成，又仙界、人界的乱说一通。我想如果刘心武能证明的确有仙界存在，而且确有离恨天，他还在那里看见黛玉、可卿，自己原来是宝玉的化身，此番下凡就是为了给大家揭密《红楼梦》，那一定能轰动整个世界的。联合国教科文组织的首席理事，非刘心武先生莫属了