再说“贞节”这词儿难免显得俗套，没准儿有人拍砖：又整出那层“膜儿”搞噱头说事儿——其实真没想用这个来哗众取宠的意思——只是偶然看到些有关书里书外记载的“贞节”文字——觉着有尚可寓教于乐，捞出点儿干的来给兄弟姐妹们晒晒。

其实所谓的贞节观不是从最开始的封建时代就有的，何时确立史传中却鲜有明确记载，大抵是先有模糊的概念，而后在历代经统治者不断加强中逐渐确立。先秦两汉时期，妇女再婚再嫁较为时尚自由，《史记》就记载着汉武帝刘彻的母亲——王太后就曾有过多重的婚史。在刘彻他娘还在王家做姑娘的时候，就奉媒人之约父母之命嫁入了一金姓的大户人家当了少奶奶，乌雀变了凤凰。这等好事本已就羡煞了众多有心钓金龟的拜金女，可王家老爹志向更高，请人给算了一卦，说王家闺女有母仪天下之相，前程了不得——这可把王家老爹的肠子都悔青了，思来想去最后心一横牙一咬，也不管自家姑娘已在金家育有一女的情况，硬是生抢回来连夜送进了宫，献给太子，就是后来的刘彻爹汉景帝。后来的王姑娘在太子跟前是相当的得宠，还给生了个男娃——不用多说了，就是后来扫平匈奴的汉武帝刘彻——可见在当时的社会环境里妇女再嫁和二婚是相当的自由平常了。可能有王家老爹那样的眼光和气魄的毕竟没几个，就算有，可那命中的几率也比中六合彩都低多了。

到了唐代，妇女的婚姻都是较为自由的。史书上说，唐代光再嫁的公主就有二十多个，民间二婚的妇女更是数不过来——如此看来，武则天养几个男宠在当时的社会环境中也太实属平常了。后来到了宋代，对妇女贞节观的要求便趋于加强了，无论官员百姓还是文人学者，纷纷加入了“饿死事极小，失节事极大”的要求妇女守节运动中。随着朝代的更迭变迁，对妇女贞洁观的论调也渐渐上升为封建礼数之最。明朝的文治武功虽算不得杰出，但却有一项记录相当的彪悍，即贞节牌坊的数量为历史之最。《明史。烈女传》中的“烈女”就有308人之多，照这样推算估计全国未被列入的至少在万人以上。供皇后妃子学习的小到言行女工大到节操礼仪的类如《女鉴》、《女则》、《女训》等的课本读物更是层出不穷。

到了明末清代，古典戏曲小说开始繁荣，小说戏曲佳作迭出，个性解放之风高炽。文人墨客们既要追求个性解放，又必须维护固有的封建伦理道德，文学作品中的贞节之说不可避免的与现实产生了冲突。汤显祖的《牡丹亭》一出，天下悚然，卫道士们骂这出戏是“其间点染风流，惟恐一女子不销魂，一方人不失节”；对其叫好者却又大加赞赏，才女冯小青“挑灯闲看”后感喟“人间亦有痴如我，岂独伤心是小青”。更有甚者，杭州一位名伶痴迷入戏太深，演杜十娘寻梦一折竟气绝而亡，戏之内外可叹一曲竟为其安魂。

文学作品离不开爱情，爱情绕不过贞节问题，在封建社会中贞节作为女性最重要的道德衡量标准具有显著的归属性。在明清大多文学作品中对涉关女性贞节受到隐性或显性威胁时的情节安排，常采取折中的办法用较为巧妙的构思保护妇女的贞洁，实在难圆其说便借助非自然的力量使其得以保全，皆大欢喜。晚明时期冯梦龙的《醒世恒言》中有一则故事，说是秀才黄损与少女玉娥青梅竹马两情相悦，成亲之期将到黄秀才狠心泪别心上人长安赶考，然天有不测风云，玉娥遭家变流落长安，而此时黄损正金榜题名事业得意，可两人就是阴差阳错的遇不到一起，后来在一个月黑风高之夜玉娥不幸落入魔爪，在行将遇难之时，玉娥随身佩戴的一块西域和尚所赠的玉马吊坠变活了，一跃而起将那坏人吓的惊慌逃跑……再后来才子佳人历经磨难得以重逢，才子对佳人守身如玉大为满意感激，从此过上了幸福的生活。借助非自然的外力保全贞节在这个时期的文学作品中亦还有很多，如明代小说家吴承恩的《西游记》中朱紫国王后被妖怪掳去，前后三年，就是靠着紫阳真人的那件五彩仙衣得以保有玉身完璧。以致后来的金庸老爷子也在《射雕英雄传》中，让黄蓉依靠身穿神奇软猬甲数次逃脱了垂涎美色觊觎已久的欧阳克之黑手。

当然文学作品中除了有保全贞节的皆大欢喜，也不乏失节后的问责与怨弃，有意的丑化了失节妇女。元杂剧《西厢记》的蓝本《会真记》中的张生和莺莺原型即是唐代的才子元稹和一位名莺莺的女子。说是元稹宦游江湖遇到莺莺小姐有了恋情，后怕影响自己的功名前程将莺莺抛弃，功成名就后娶了长安豪门之女为妻，还将自己的经历写进故事称莺莺为“尤物”，“如不远离必受其祸”，反而将自己的始乱弃终称为“善补过也”。如此类的文学作品中，对不贞女子的惩罚亦定之于杀戮之罪，一部大大的《封神演义》讲的亦不过是妲己的红颜祸国，《水浒传》中的宋江怒杀阎婆惜，武松仇报潘金莲、石秀斩杀潘巧云等，连关公也被杜撰了一出《关大王月下斩貂蝉》的戏文。“英雄”们杀得是义无反顾，失节者落得是死不足惜，统统的罪名皆是妇之不贞。

文学中的保贞思想会有墨客一厢情愿之意，而当剥离历史面纱回头看去，贞节价值观又何尝不是当时主导道德标准的评判。哲学家冯友兰先生说过，孝与贤都很难进行具象的评判，唯独“节与不节之间有具体的标准，以作分别”，妇女因贤良淑德得到颂扬的不多，贞节牌坊却比比皆是大行德品之道。

谈贞节，就一定要聊聊古人用来“判定未婚女子贞洁”的守宫砂。所谓“守宫”即是壁虎，因其常出没在阴湿的房檐壁角，即被认为可以守护宅院，称其为守宫。制作守宫砂，是将壁虎养在瓦罐中，以朱砂喂食，喂足七斤后，壁虎会通体变为朱红色；亦有说是喂其处女之经血，喂足多少量或多少天后通体变为红色。将“红壁虎”的血滴到处女身体的特殊部位上便会生出殷红的一点印记，守宫砂会如刺青纹身一样终身不退。待破身行房之后，印记即会慢慢变淡消退。所谓贞节，包括婚前为即将三媒六聘娶她过门的郎君守贞，婚后为尘埃落定的夫君守节两部分，那守宫砂应该说的就是婚前守贞的事儿了。秘方儿是谁研发的，是否真能检验出真赝品无从考究，只是由此生出的故事不免贻笑大方。说是北宋一个叫林宓的四川人进京做官，临走时不放心家里的几房媳妇儿，便照本宣科的给每个媳妇儿胳膊上点了守宫砂，这几位生怕一个不小心落得不守妇道的败名，整天的举着胳膊不敢洗澡，却唯独最得宠的小老婆恃宠而骄，照旧沐浴，结果没几次就把小红印儿洗干净了。待林官人回来，众老婆早已是馊气熏天，但眼见守宫砂还在大为满意，唯独小老婆的不见了，林宓大怒认定她与人私通。这事在当时还引起了不小的轰动，连官府也出来辟谣说守宫砂只针对未婚女子，已婚的没戏。后来小老婆蒙羞自缢了，当地百姓还专门为她修了一座守宫庙纪念。大概是因为雪白的肩膀上殷红一点象征女性贞节别具美感，守宫砂在文学作品中被较多的使用，《神雕侠侣》中的小龙女被尹志平侵犯后，手臂上的守宫红痣就消失了。

守宫砂的存在其实是象征大于实际意义的，是封建社会妇女贞节的表意符号。性是爱人之间表达爱意的最浓挚的方式，至于一夜情、性游戏不是古人可以拿上桌面探讨的东西。贞节的意义，更多是处于社会化的要求。在男权封建家族制的社会里，维护女性的贞节就是维护了家族血统的的纯正性。贞与不贞表面上是爱与欲的冲突，其深层原因是对封建道德大厦的颠覆，也正因如此贞节作为一种道德苦行才会更多的充斥着悲剧的色彩。

将贞节问题还原到最初的情爱层面，成为古时一些先见之士的共识。冯梦龙在《三言》的很多篇章中，都试图为贞节在社会性道德和情欲之间寻得一个恰当的契合点，在《蒋兴哥重会珍珠衫》中主人公蒋兴哥就颇具现代色彩。当他得知妻子王三巧私通出轨后，没有像其它作品中 “提着牛耳尖刀怒哼哼找奸夫淫妇索命”，而是理智的与妻子分手了。在他看来，爱情与失节并不完全相悖，后来王三巧落难后又大度的与她重修旧好。这里面的爱情战胜了节与不节的矛盾挣扎，人性之美闪烁其间。《红楼梦》中出淤不染为求名节不惜一死之忠贞烈女尤三姐，据学者考证其实是经后人虚纂的，最符合曹雪芹原意的脂砚斋本《石头记》中的尤三姐是个被贾府人骂作“无耻老辣”的“淫奔女”。细品之余不过是贞节光环消失后精神女神变为了有血有肉、敢于冲破封建枷锁与情人自由相恋的敢爱敢恨之女子，污秽之语不过是猥琐的封建男权对她的污蔑罢了。在曹雪芹的笔下，贞节终究也褪去了社会意义，回归到情爱本身。

时至今日，“贞节”一说已在中国的历史长河中漂流了几千年，其积郁之淀也的确还潜移默化的影响着现如今一小众人的恋爱择偶观。文字仅限消遣，至于大度博爱或是处女情结也还是见仁见智分开研讨的好，但终归回到“爱”字上再思量权衡会更为妥帖，毕竟是非轻重自己个儿最能掂量清——可您要愣是分不出个轻重缓急，完了一时兴起因小失大，最后再望穿秋水悔不当初——那对不起，谁也帮不了，您活该。