我的禅（五）讲到惠能在韶州曹溪宝林寺和大梵寺授徒传法，弟子们根据惠能的讲演记录整理出来，这便是《坛经》的最早来历。很多人习惯称该经为《六祖坛经》。

      《坛经》基本上反映了惠能的思想。首先一点，是惠能主张“自性常清静”，“一切众生，皆有佛性”，皆能成佛；要想成佛，只需要“识自奔心，见自本性”。这就是所谓“见性成佛。”

      惠能说：“善知识！世人性本自净，万法在自性。如是一切法尽在自性，自性常清静，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗一时皆现。”（《坛经》之二十）

      “性”，或“自性”、“本性”，都是指一个人原有的心理结构（用现代语言说），按惠能的看法，它本来是清净而无污染的。这就是佛性。所谓人人有佛性，也就是人人都有这样清净无染的自心或自性。它如同日月一样的恒常光明。

      既然人人都有这样的清净心，为什么许多人不能成佛呢？这也如同日月一样，虽然它本自光明，却为云覆盖，上明下暗，使人不能看见日月星辰。人的佛性也被某种东西所覆盖，这个东西就是执着于“外境”的“妄念”：“于外着境，妄念浮云盖覆，自性不能明”。

      但这并不是说不能成佛。只要“善知识”点拨一下，自见本性，就能成佛，犹如风吹散尽，万象森罗一时见。惠能虽然主张自见本性，但并不排斥善知识的从旁帮助。“故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见”。

      惠能在这里，还有一个重要观点：“万法在自性”。万法者，万事万物也。一切事物都包含在自性之中。惠能解释说：“自性含万法，名为藏识。”（《坛经》之四十五）藏识，就是如来藏，就是阿赖耶识，就是佛教所谓人的第八识（除了眼耳鼻舌身意六识外，还有第七识即末那识，第八识阿赖耶识）。藏识具有包藏万法的功能，万法皆由藏识所生。即所谓“三界唯心，万物唯识”。现代一些学者认为，在这个唯心论命题的背后，包含着对人的意识的深层结构的猜测和理解，是对人的认识的一个贡献。