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反思：佛教自建庙塑像起，即已领入偏途？
（转帖）王者擂台-先知国际联盟主办 http://www.333wz.com/BBS/index.asp?action=frameon
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生命纯真
等级：论坛游民
佛祖早有预见预言, 在他离世数百年后, 佛教会有走偏现象……
宗教修行重在个人生命的内向修行、强化，而佛教自建庙塑像起，即已将广大初级信徒的心理、心力领入对庙中泥胎塑像的崇拜上，让人远离了个人自我的生命中心，无疑，是一偏途……；偶像崇拜——历来是很敏感的一个修行要点。当然，泥胎塑像也吸引各地人民进香捐钱，有助于这一不良方式的遗传， 后人们则俯伏在地、不敢怀疑的照方抓药，大塑特塑……
古代, 耕田自养并非没有修行助力, 并非是一件绝对难事。佛教更应重视信仰宣传的主动性奉献、付出, 这样的“化缘、结缘”由来世看才更加主动、更加成功! 不应再习惯性的常称俗世人们为“施主”
要敢于怀疑、思考, 要将佛教中那些走偏的后世积累的杂质文化清除出去, 恢复古佛教原有的纯真……
新佛教应怎样？ 庙中应“空”无一像，如伊斯兰教一般，建筑样式也应突破文化传统的遗传……，多彩多样！
如果有新佛教和尚们敢于树立新风尚，结草房而居，无疑，那将是在中国传媒界影响很广的一件大事……! 将更有助于中国人民大众反思、认识到生命修行的真方向！
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佛教一直讲“舍”讲“空”, 自然, 会引来宇宙反作用力的冲击、考验。
古代，正是因耗损民财，降低了民间种地耕田的人数, 佛教才受到国家多次削弱打击，难道要简单的恨恶那些下令的古代皇帝们吗？
现代，很多教派也跌倒在钱财上……
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生命纯真
等级：论坛游民
自古至今, 塑像越巨大的宗教, 在世界史上的传播力反而不大, 这一现象是否存在一定的哲理呢?
真诚希望明日中国的新佛教 能改革旧弊, "空" 无一尘, 发挥出转变民风的真力量…… !
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wu
等级：管理员
有一点创建。其实，佛教的过分慈悲才是衰败的重要原因
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133319998
等级：论坛游民
历史上，为何中国道教、佛教一直没能持久发挥出主导中国社会文明、政治的中流砥柱的历史作用？
或许，观察世界各地的历史经验，会有一定解答？
基督教自从由罗马天主教中分离出后，一路走来，虽有不少偏激、错误，但有一点很明显：其传教人数、活力与成果大大超过天主教，在中国即是如此！ 传教对比，差距巨大……。面对基督教的巨大传教成果，以至很多中国天主教徒、神父都在暗自反思观察和学习，这在中国天主教内早已是不争的事实。
基督教分离出后，最大变化是：教堂内的物质形式上更趋于简单，只有一个简单的木十字架，取消了一切泥胎塑像，其直接影响是避免了信徒聚会祈祷时的精神分散，只集中于宇宙之神与个人的身心；教会工作上也避免了在教堂内追求过度装潢而分心，“简单就是真”！因而，信众内力、神力增强是必然的！这应该是广大基督教信众更富有传教活力、耐力的原因之一。
同时，相比天主教神父的独身规定，基督教则相应宽松，由此，因基督教牧师们权威性的降低，反而增强了广大普通基督教信徒的参与力、传教力！这实在是一件富有哲理的很有意思的事情。 需要一切有自负情节的官长们反思、检讨，学习改进。
当然，基督教也别骄傲，在上帝心目中，天主教一直拥有着重要的历史作用，应加强两教间的兄弟关爱与交流学习，那些过度传播反天主教言词的人们，终有一天会因此而悔恨……。
何为塑像？ 它实际是具有一种监禁作用，犹如观赏“笼中之鸟”，肉身之人们难道有权力让宇宙神圣们每天进入劣质的“泥胎塑像之笼”中接受我们相互间自赞自诩的“大德高僧”们的工作安排？
建立过多泥胎塑像，只能让人民外在性分神，降低人民对自我内在心灵的关注……，是功？是过？有益于谁？ 或许，这正是《圣经》中所记载的因对“人造偶像”崇拜而多次激发神怒的原因所在。
为何中国道教、佛教一直没能持久发挥出主导中国社会文明、政治的中流砥柱的历史作用？不要回避此点……，也别以道教、佛教富有宇宙大真理便以此自我安慰……，不要学习历史上根本不存在的阿Q式的英雄影视的自慰方式, 好汉不提当年勇, 新华人要作影响深远的历史新事。中国社会现状与我们自身总是有责任的，★若不努力提升自己、若不变革宗教，未来也难有新发展, 何时能有佛教的新发展? 其实，中共的变革精神也是一切宗教团体的学习榜样！可别因比党员多懂一点宗教真理便暗自认为高人一等，认识的深度，将决定未来的深度与成果？
学习简单吧！寺庙、道观、教堂内不要反面性多事……，这样，●更多肉身才有可能成为“神殿”。
天地间，存在的一切人、物，都有让我们观察、学习的功用！
三人行, 必有我师!
佛教的优点, 正是它真修行的历史精神! 三教行, 必有我师!
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最近更新时间：2008-07-13 21:19:35 浏览数(79)
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阿弥陀佛 有同感！佛教界中早已有“人间佛教”在努力地革新佛教界中的迷信与丑恶，事情并不是用简单两个字所能搞定的。下面是我在一次佛教界盛会上的答问内容：
问：有神佛吗？你怎样认识这个问题？
答： 回答这个问题可从两个方面来认识：其一，从魏晋以来，神、人同一，宗教更接近人间，无论庙宇的建筑还是庙宇中的神佛，基本人间化，渲染表达的仍然是现实世 间的生活意象，而不是超越现实的宗教神秘。中国的庙宇基本体现的是人所居住的特点，而庙宇中的神佛与人同一，有这个神佛，必然在人间先有这个人，他在活着时必然做了感动人间的事，死后人们就给他修庙宇，立金身。所以，神都是人所创造的，都是人自己的返照，从修辞学角度讲，都是拟人作用和移情作用的结果。其二，随着时间的推移，由原来简单的祭奠发展为祈求。进而由高僧著经立说，像作家那样把美好的东 西集于典型人物那样而集于神佛一身，让其完善完美，让其无所不能，成为修身养性的楷模。从民间看这一切都是人为，非神佛之为。人们为了让神佛成真进而显灵，又编织了很多感动人心的人间发生过的故事集神佛于一身。在神佛那里，显示出他的宁静、高超、和飘逸，似乎人世愈愚蠢、低 劣，神佛越睿智、大觉，世间愈自私，愈浮躁，愈混乱，从统治层到民间愈求助于神佛来治世修人。我想为什么要修佛大致是这个原因吧。所以，有修佛的高僧不等于有神佛。
问：为什么人们还要信仰宗教？
答：自古以来，现实生活是贫富不均，多数人在悲苦中度日，生命又宛如朝露，有时身家毫无保障，命运不可捉摸，生活无可眷恋，人生充满着悲伤、惨痛、恐怖、牺牲，事物似乎 根本没有什么“公平”和“正义”，也毫不遵循什么正常的因果和规律。好人遭恶报，坏蛋占上风，一生尽辛苦，坏人却享福。为什么会这样？为什么要这样？于是 各种宗教便进入了人们的心灵。可以说，宗教是百姓生灵的叹息，是无奈者精神的寄托，统治者却利用它来维护社会的安定。人们把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上。并把它视为神：庙中的神 佛并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对人世间的完全超脱。尽管身体前倾，目光下视，却以洞察一切的睿智的微笑为特征。千年来如此，百年 来如此，近代来如此，在巨大的、智慧的、超然的神佛像面前匐伏着蝼蚁般的生命，神佛给了他们什么？神佛能给他们什么？然信奉者所求不同，因为神佛无所不 能。穷苦人拜佛是为了解除苦难，祈求来生幸福，不愁吃喝衣食住行的人群，只求的是稳定与安宁，还有精神追求者祈求的是善施民众与自身完善，想往追求神佛那 智慧的内心与脱俗的风度便是知识层人士的祈求。当前信仰与思辨的结合进而成为神佛的特征，而活着的一代又一代高僧著经立说，让可思辨的信仰与可信仰的思辨 又成为饱学深思者们的精神追求。这一切都是人为，非神佛之为。人们为了让神佛成真进而显灵，又编织了很多感动人心的人间发生过的故事像文学家写典型人物一 样归集在神佛身上。这就是真相。然而，有的宗教更务实，以信仰者皆为兄弟姐妹，互帮互助，团结一致，共度人生为宗旨，如基督，天主等宗教就是如此。 宗教信仰原本让人产生一种生命的畏惧，从而让人弃恶扬善，离开人世好上天堂，善者轮回为下世作人，恶者下地狱，去阴间受惩罚。可是现代文明残酷地摧毁了这一点，特别在中国，在年轻一代中，不少人什么都不信仰，以“我”为中心，只信仰自己。可喜可贺的不是全部，所以，希望还是有的，只不过道路更曲折！
这样来解读，佛就是你自已，而不是弥陀，也不是观世音菩萨，对他们不必神秘化，也不必崇拜，所持的是尊重就可以了。而对他们所创的佛学则需潜心研学，佛学中积极面与消极面都有，所以要有批判性态度，佛家在现实中生存发展，面对残酷、复杂的现实环境不可能独善其身，佛门中的欺骗与装神弄鬼，故弄玄虚的现象屡见不鲜，金钱美色照样俘虏了不少僧人、尼姑。因此，师傅引进门，修行在个人，是有道理的。这是我研学中的观点。 “操之在我”是我做人的原则，我就是我；也是我研学佛教的原则，我就是佛，佛就是我。这些也是我时时、处处给自个要提醒的心理暗示语，内涵全在“阿弥陀佛”中。
2008-07-13 13:33:40