普洱茶乡佤山风情

   神秘的魔巴咒语，奇异的通天神器木鼓，勇武的剽牛和砍牛尾巴，鲜为人知的司岗里祈祷词。一个自认从洞穴里走出来的古老民族，一个日益受到世界关注的民族---;''东方印地安人''佤族

   这是一个独特的民族。他们因其“猎头”遗俗而被关注，此风俗一直保留到人民公社运动前夜。此前，外人进入佤区，须臾面临惨遭佤人猎杀的危险，而他们猎杀路人的惟一目的，是将获取的头颅，用作耕种或收获谷物期间的祭品。他们敲响木鼓、剽杀牯牛祭祀神灵，与祖先沟通；他们在公共事务中仍遵循着祖辈传下来的互助方式。他们的生活、习俗中仍然散发着最浓烈的神秘气息

逶迤百里的佤山云海

   对于一个外族人，要走近佤区，在过去绝对是一次疯狂的冒险。如今，去那些散落在大山深处的佤寨，需要面对的却是道路和体力的考验，大多数佤寨是不通公路的，只有密林中一条条由佤人的光脚板踩出来的小路。走在由高大阔叶林、针叶林、交叉纠缠的枯木死树，以及各种亚热带植物盘根错节的丛林中，爬坡涉水，往往十来公里山路要走上大半天。

世界茶源云盘山万亩茶园

  佤族是一个信仰原始宗教的民族，他们崇拜太阳，视太阳为生命；他们崇拜木鼓，视木鼓为神具；他们也崇拜牛头，视牛头为财富。木鼓是佤人祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁衍之源头.在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是“木依吉”神用一只木槽拯救了佤人，才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天。于是，佤人便将木槽视为民族的母体，给予最高的崇拜。

   后来，佤人将“木槽”制作成形似女阴的“木鼓”：既是拯救过本族始祖的木槽，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地。因而，木鼓是使万物繁茂生成的通天神器，敲响木鼓便可沟通神灵，以达到天赐福泽。只是，敲响木鼓必须奉上无比珍贵的祭品——人头。

佤山司岗里

   佤寨另一个神圣的地方就是栽满牛头桩的后山梁。佤人习惯以寨子或部落为单位，将牛头桩集中到一个处于中心地带的山梁上或寨后的山坡上。经过几年的时间，牛头桩多的可达100多个。

   牛头桩被佤族人视作权力、财富的象征，无论是寨子、部落或个人，都以所挂牛头多少作为衡量的标准。因此，凡有佤族居住的地方，都栽有牛头桩，如果哪家门前没有牛头桩，就会被视为懒汉、穷人，遭到众人的耻笑和歧视。即使在刀耕火种的年代，很多贫穷的佤人总是省吃俭用，哪怕无米下锅，借钱欠债，也要剽一次牛、栽一棵牛头桩。对他们来说，这是一家人的荣誉所在。

   每遇有大事，佤人都要“剽牛”，这时也是佤族青年表现英勇的时机——牯牛被拴在场中央的木柱上，先由山官一刀把牛尾巴砍下来，然后小伙子们一拥而上，争抢牛肉。谁抢到的牛肉最多，谁就是优胜者，特别是抢到牛角者，更被众人视如英雄.

  当“猎头”彻底走出历史舞台之后，敲木鼓和剽牛成了供人观赏的表演项目，年青佤人很快接受了这种形式，而老年人却困惑了：“木鼓曾经是不可亵渎的神灵的栖身之所，如今怎么却成了闹哄哄的表演工具？”
感受阿佤人木鼓舞：一个古老民族的生命--木鼓

   现在，许多老一点的佤寨后的密林中，仍然还有供奉着木鼓的鼓屋，周围矗立着人头桩。这些人头桩大多是半个世纪前立下的，粗大的竹竿已经变得黑旧而脆弱，顶端曾经装着人头的器物似乎还散发着血腥味，让人不寒而栗。

  在佤山，六七十岁以上的老人几乎都能记起年轻时曾见过的“猎人头”那惊心动魄的一幕。每到庄稼下种和收获季节，“猎头英雄”便埋伏在山路上，等到长着毛胡子的人路过，便一哄而上、手起刀落、人头落地，然后将“猎”到的人头塞进麻袋提回来，供奉在人头桩上。虽然因此而引起的部落与部落之间、民族与民族之间的隔阂和仇恨一直笼罩着佤人，他们却固执地信仰：只有人头祭祀，大地才有收获；只有人血，才能沃腴土地。

佤山“鬼林”

   低矮、古朴的竿栏式草顶简易竹楼，经多年风雨的洗礼和烟火长年的熏烤，屋顶已经由最初的黄色变成黑褐色，竹楼一般用21棵木柱作为支撑整个房屋的支架，楼室离地面仅1.5米，底室无遮栏，用于饲养牲口，或堆放柴禾。

   这些茅屋围绕着一棵古老的榕树依坡势稀疏地散布在台地上，榕树繁茂的枝叶在阳光中投下的巨大阴影，不但是人们聚会的场所，也是青年男女夜里约会之处。这被称为神树的榕树，每个佤寨都有一棵

  佤族男子用黑布或红布缠头，上身穿无领短衣，裤子短而宽；青年男子身佩长刀，颈带竹藤圈，头戴银箍，身挎背带，显得威风凛凛。而佤女的“盛装”包括：红黑相间的土布短裙，无领无袖、露着肚脐的黑色短衫，手臂上的银钏银镯，小腿上的竹圈，脖子上的项圈、珠链以及头顶的大银箍。
佤族小伙洗长发

  佤族人建房不用图纸，只须依靠惯例和经验.他们的竹楼简陋，在平地上挖土埋桩架梁，铺地，直到盖好屋顶的最后一簇茅草，全村人将在这里度过极其繁忙的一天，佤族人未形成“脑力劳动”的概念，仅仅用口头传授经验指挥，是不会被接受的.青壮年奋力将两根木梁抬到某个位置，老者们则运用经验和巧劲将它们铆接在一起.新房完工后房屋的主人要安排答谢、欢聚。以传统互助方式建造新房及完工后彻夜狂欢的整个过程，佤语称之为“尼柯到格”。
人神共居的佤族家园


   佤族是阿佤山区的土著民族。自称“佤”，“勒佤”、“布饶克”等，史籍记载的古代“濮人”即佤族先民。关于佤族起源，佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于西盟老县城以西约30公里的盐城巴格贷山(今缅甸佤邦境内)，至今西盟等地的佤族把石洞视为“圣地”，重重叠叠的阿佤群山是佤族祖祖辈辈的栖居地。20世纪50年代，佤族尚处于原始社会末期向阶级社会过渡的社会形态。社会发育程度低，没有文字，靠结绳记数、刻木记事传递信息，社会生产主要靠原始落后的刀耕火种生产方式。“有饭大家吃，有酒大家喝”是佤族的基本饮食生活方式，也反映出佤族原始共产主义生活痕迹。

猎人头祭木鼓的场所

    一九六五年，戍边老战士，现中国人民解放军战旗歌舞团著名作曲家杨正仁在西盟戍边服役期间从佤族民间发掘整理创作了一首脍炙人口的佤族歌曲，名为“阿佤人民唱新歌”，这首歌不仅传遍了全中国，而且还流传到世界各地。然而，多数的人只知道“阿佤人民唱新歌”，却不知道产生这首歌的地方，不知道西盟，不知道佤族。

迷人的西盟佤山云海

    云海是西盟县阿佤山独特的自然景观。冬春季节，阿佤山夜间辐射却强烈，低海拔河谷的暖气与高海拔沿山下滑的冷空气相遇，导致了逆温层以下形成了厚厚的云海，覆盖着沉睡中的山谷旷野。太阳出来后，云海变得绚丽多姿。开阔的地方，如激浪翻滚的波涛，狭窄的隘口，若飘逸晃动的白练。一些峰尖刺破云层，突兀矗立于苍穹，像春笋出土，一个个小山帽游离于云海半截的山腰，偈舢板，荡漾于云海波涛之中。时近中午，气温升高，这时云层开始急剧地翻滚、奔涌、群山、云海时隐时现，极目之处，气象万千。佤山云海自午夜形成一直到次日11时以后，才渐渐消散。
拉祜民族村寨

  普洱市原名为云南省思茅市。2007年年初，经国务院批准，云南省政府正式发文：自今年4月8日起，思茅市更名为普洱市；其下辖的普洱哈尼族彝族自治县同时更名为宁洱哈尼族彝族自治县。


   普洱市位于云南省西南部，距昆明市570千米.高快8小时左右就可到达。

    思茅是“茶马古道”上的重要的驿站。由于受亚热带季风气候的影响，这里大部分地区常年无霜，是著名的普洱茶的重要产地之一，也是中国最大的产茶区之一。是云南省面积最大的一个地区。一市连三国，一江通五邻，一脚踏三边;与越南、老挝.缅甸接壤东南与老挝、越南接壤，西南与缅甸比邻，国境线长达625公里，是祖国重要的西南门户，仅陆上边境通道就有18个，澜沧江、红河、南亢河三条水道直通境外，是著名的南方丝绸之路之一。人口数为237万，其中少数民族人口达144万，占61%。全区少数民族有36个，世代居住在这里的有14个。主要有哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、佤族、布朗族、瑶族等。民族风情迥异多彩。

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       静儿的相册 / 普洱茶乡佤山风情

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