蜚声中外的大型群体舞蹈“阿细跳月”是怎么诞生的?究竟是谁缔造了他的肌骨？又是谁成就了她的美名?可能大家看了都会产生这样的疑问,静儿在被学者们誉为人类创世纪史诗的《阿细的先基》中寻找到答案。

   阿细人的动人传说中: 阿娥和阿者是阿细人的一对爱神；阿者是阿细人的热又热（《阿细的先基》中把太阳称为热又热），阿娥是阿细人的明又亮（《阿细的先基》中把月亮称为明又亮）,阿者是阿细山上尖尖的尖峰（《阿细的先基》中说尖山是雄山），阿娥是阿细山上团团的山峦（《阿细的先基》中说团山是雌山）。如今的阿细人，都是阿娥和阿者的一脉相传的传人，每一个阿细人都是能歌善舞的阿娥和阿者；他们可以没有肉,没有酒.但不能没有午蹈 ......
   阿细老毕摩们（毕摩为彝族历史文化的继承者和传播者，同时又兼祭师和巫师。）用浑厚而深沉的歌喉，传唱着《阿细的先基》：    远古的那一代，远古的那一年，阿细山上住着一对爱神 ：男的是勇敢顽强的猎人阿者。阿者的箭法最准，他一箭就能射死一只野猪。女的是象月亮一般美丽善良的阿娥，阿娥的手最巧，她一天就能织出九拾九尺麻布。阿者和阿娥相依为命，就象月亮离不开太阳，星星离不开月亮，过着蜜一样的幸福生活。可是后来，大地连年干旱，一对饥饿的公羊竟然为了一匹枯草而大动干戈，四只猗角撞击而出的火星点燃了焦灼的大地。面对熊熊燃烧的大火，阿者惦念家中织布的阿娥，于是，他心急火燎的呼唤：“阿娥——！阿娥——！”面对滚滚而来的大火，在家织布的阿娥心系在山上打猎的阿者，于是，她柔肠寸断：“阿者——！阿者——！”
 
     大火无情地吞噬着山林，威胁着阿细人的生命安全，于是，阿者擗下一枝青刚栗枝从自己的跟前开始扑火，他一面扑火一面呼唤妻子：“阿娥！”阿娥也从自己的家门前开始扑火，她一面扑火一面呼唤丈夫：“阿者！”就这样，在山上的阿细人跟着阿者扑火，在家里的阿细人跟着阿娥扑火，他们虽然赤膊赤足，但个个奋勇，人人争先。大火处又多沟沟坎坎，坑坑凹凹，大地被烧得炽热，又多火桩荆棘，但这些阿细的先民们，在阿者和阿娥的率先垂范下，不断地交换着左右脚，躲闪着跳跃着身子扑打熊熊燃烧的大火。不知过了多久，分别由阿娥和阿者率领的扑火队在一座红土裸露的山岗上相遇了。为了扑灭远处的大火，他们又分别奔向了另一座山头。三天三夜后，这场蔓延大地的野火终于被扑灭了。面对焦灼的大地，阿者感到恶火攻心，他心系阿娥率领的扑火队，思念美丽善良的妻子，但他不知阿娥是死是活，心想此举凶多吉少。于是，阿者痛不欲生地一声又一声地呼唤：“阿娥——！阿娥——！”
 
     “阿娥——！阿娥——！”万峰耸峙的山谷间也回旋着阿者那布谷啼血般沙哑的呼唤声。众人听着这一声声心灵的呼唤，不禁潸然泪下。于是，他们就为这对爱神而向老天爷祈祷，然后又跟着阿者一声声地呼唤：“阿娥——！阿娥——！”
 
     猛然，在那山天相吻的远方传来了阿娥那兴奋的应答声：“阿者——！阿者——！”于是，两队人马便高举着扑火的树枝，口中高喊着“阿娥，阿者”的名字，在红土裸露的山岗上相汇了。这时的众人们，早已没有了人样：他们，有的头发被火烧焦了，有的脸被火烟熏黑了，有的脚被扭伤，有的人手臂被摔断，而更多的人的衣裤则被大火烧毁了，他们几乎是赤着全身，身上有着鲜血淋淋的伤口和结了血痂的黑色的伤疤。这些形状各异的伤口和伤疤，乍看象是专门涂上去的美丽的图案。这些衣不掩体的阿细的先民，有的找到了棕片，有的找到了芭蕉芋叶子，有的找到了绿叶青枝，有的扯到了地板藤……于是，他们就用棕片、芭蕉芋叶子、绿叶青枝，地板藤遮围下身，而有的人只找到很小的树叶或棕片，根本不够遮围下身，就把树叶或棕片当作面具戴在脸上。还有一些人，什么遮羞物也没有找到，但又羞于别人认出自己，就干脆把自己的脸抹黑了……劫后余生的喜悦之情，使这些阿细的先民们忘了衣不掩体。他们就这么欢呼着，拥抱着，跳跃着，就连残肢断臂的伤者也跳起了笨拙的舞蹈，欢庆着阿细人的劫后余生。在欢跳中，阿者偶尔弄响了背在背上的弓弦，悠悠的弓弦声十分动听，于是就引起了阿者的联想，于是就造出了最初的助跳乐器三弦。从此之后，每当月明风清之夜，阿细人就点着燃篝火，追忆起这段感人的故事，就跳起了欢乐的阿细跳月。 
 


  从此，阿娥和阿者的故事就写进了阿细人的生活；阿娥和阿者的故事就写进了举世著名的《阿细的先基》。于是乎，就有了狂野的阿细跳月,令人情潮澎湃的阿细跳月；令人百看不厌的阿细跳月；令人歌颂不尽的阿细跳月！每当阿细小伙子邀约小姑娘们跳阿细跳月时所唱的第一句歌声是高亢嘹亮的“阿娥——！” 阿细姑娘应答小伙子们进行阿细跳月时所唱的第一句歌声是舒人心绪的“阿者——！

   洏实际上, 阿细跳月产生于阿细人的劳动和生活中，所以阿细跳月与劳动，生活以及庆祝、欢迎、祭祀等活动密切相关。

  洏实际上, 阿细跳月产生于阿细人的劳动和生活中，所以阿细跳月与劳动，生活以及庆祝、欢迎、祭祀等活动密切相关。

  阿细跳月乐是阿细语言的另一种表达方式，它突出了阿细音乐中特有的“135”核心韵律，每一句弦声笛韵都能对译成完整的阿细五音节句式。 
   阿细跳月的乐器与蹈具都是就地取材，譬如：木头、竹子、树叶、羊皮、牛皮绳等等。甚至于早已废弃的通洞钱也被阿细人用来做成一种叫做“霸王鞭”的道具，在阿细跳月的三步乐中使用。

  以前，阿细人用的三弦都不大，老年乐和青年乐也只有节奏上的区别，没有大小三弦之分。直到1936年，凤凰山寨的阿细农民段家先认为当时的小三弦不足以表达迸发的激情，并亲自制作了一把弦筒直径为50公分，总高1.75米，重25公斤的第一把特大三弦。该大三弦音调雄浑热烈，气势磅礴。栓弦的铁皮上装有松动的铁皮，每当弹奏起大三弦，铁皮就会相互碰撞，咚咚的琴声和唰唰的铁皮的撞击声具有万马奔腾，千鼓擂动的气势，震撼着人们的心弦。因而，特大三弦一面世就在阿细西山引起轰动，阿细青年纷纷仿效制作大三弦。段家先因此而被誉为大三弦之父，他亲手制作的第一把特大三弦被称之为大三弦之王。特大三弦一般用于伴奏，大三弦是阿细跳月的灵魂，也是彝族特有的民族乐器的瑰宝。 



  《阿细跳月》如烂漫山花，争奇斗妍。段家先等阿细农民扛着特大三弦三次随队上京演出，参加国庆大典，受到毛泽东主席的亲切接见并合影留念。在这次国庆大典上，在那庄严的人民大会堂中，阿细跳月队队长龙介仁身穿阿细麻布褂子，腰系麻布花条围腰，代表中国彝族向毛泽东主席敬献锦旗，龙介仁兴奋地向毛泽东主席报告：我是云南彝族的阿细泼！弥勒县“阿细跳月协会”和“阿细跳月艺术团”曾多次到北京，上海，深圳，广州，珠海，海南，香港等城市及日本等东南亚各国。  阿细跳月和阿细跳月艺术团作为阿细人民的使者，广泛地进行了民族文化艺术的交流，多次为国家和民族赢得了声誉。
，《阿细跳月》这朵民族文化艺术奇葩，以其粗犷豪放而又轻盈柔情，欢快热烈的艺术形式，深受各界人士的喜爱和关注，以阿细跳月为素材杂技《阿细跳月》,在国际上获了大奖。《阿细跳月》作为中国的经典名曲，写进了我国基础音乐的教材。1986年，美国乐坛就把《阿细跳月》例为世界最受欢迎的十大名曲之一，白宫午休时常放《阿细月》。  



   [阿细跳月》大三弦为中国民族中唯一的超重低音。阿细跳月最有研究价值的地方是它对五拍子节奏的运用。音乐中最常见的节拍有二拍子，三拍子，四拍子，六拍子，八拍子和九拍子。五拍子的运用由于在拍点的掌握上很困难。所以，尽管长期以来有很多人想要对其操作而却都以失败告终。但是，阿细跳月将五拍子运用得恰到好处，没有以往做出来的很唐突的感觉，这在世界音乐是上都算得上是一个伟大发明。  










   阿细跳月是山岗上的马樱花，她开得是那样的姿情怒放，无拘无束；阿细跳月是蓝天里的五彩云霞，她是那样的绚丽而又悠然自得；阿细跳月是少男少女们的心曲，她们借助阿细跳月的旋律，向心上人吐露着最真挚的情感；阿细跳月是一束五彩线，她把两颗飘浮不定的心紧紧地拴在一起。看，一个天合地作的爱情故事又将在这里上演……　　哦！阿细人，他们有着火一样的火烈。他们是从葫芦里走出来的一个民族；他们是唯一一个祭火的民族；他们是以龙虎为族称的民族，他们在阿细跳月中展现着渊源流长的龙虎文化。










   是的，每一个阿细人，都具有大山的性格；每一个阿细人，都具有龙虎的气魄。正是融进了大山的性格；正是融进了龙虎的气魄，阿细跳月才具有经久不衰的艺术魅力与浓浓郁郁的生活气息。
   阿细跳月，既是情感的迸发，又是力量的拼搏呵！呵！阿细跳月，那笛子与三弦的相伴，那木叶与月琴的交融，那一对对恋人的相偎相依，是恋人们心心相印的勇跃展示。那铿锵有力的阿细跳月的乐曲，是劫后余生焦灼大地上的喜悦之情；那左右轮换的快迅跺脚拍手，是红土热风托起高原的红太阳...







   名扬中外的“阿细跳月”，令人情潮澎湃的阿细跳月；令人百看不厌的阿细跳月；令人歌颂不尽的阿细跳月呦！

下期博文[大山里的阿细人]敬请关注他们的真实生活......

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